Трактат Шаббат — Глава 6 — Мишна 10

В этой мишне обсуждается, разрешено ли использовать целительные амулеты и, в частности, выходить с ними в Шаббат во «владение многих».

יוֹצְאִין בְּבֵיצַת הַחַרְגּוֹל, וּבְשֵׁן שֶׁל שׁוּעָל, וּבְמַסְמֵר מִן הַצָּלוּב, מִשּׁוּם רְפוּאָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף בַּחֹל אָסוּר, מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי:

** Выходят с яйцом хвостатой саранчи и с лисьим зубом, и с гвоздем от распятого – ради исцеления. Слова раби Меира. А мудрецы говорят: даже в будни запрещено, так как это обычаи эморейцев**

Комментарий рава Овадьи из Бартануры:

**Хвостатой саранчи **– вид саранчи, как написано (*Ваикра *11:22): «…и хвостатую саранчу с ее разновидностями». (1) Подвешивают его (т.е. яйцо саранчи) на ухо, и облегчают с его помощью боли в ухе. (2) **С лисьим зубом **– он способствует сну. Чтобы сонливый стал более бодрым, ему подвешивают зуб от живой лисы. А чтобы заснул страдающий бессонницей, ему подвешивают зуб от мертвой лисы. (3) **С гвоздем от распятого **– это гвоздь с дерева, на котором было совершенно распятие. Если его (т.е. гвоздь) кладут на опухшую рану, то опухоль спадает. А Рамбам поясняет, что его подвешивают на шею страдающему от лихорадки, и тот исцеляется. (4)(5) А раби Меир (6) говорит: **даже в будни запрещено **– но закон определен не по раби Меиру. Ведь согласно закону, все, что способствует исцелению, не считается «обычаем эморейцев», и к этому не относится стих «По уставам их не ходите» (*Ваикра *18:3). (7)

Комментарий «Дополнительная душа»

(1) Хвостатая саранча

«Хвостатая саранча» (הַחַרְגּוֹל – а-харголь) – это* *один из четырех видов саранчи, разрешенных в пищу, как написано: «Из них (т.е. из подвидов саранчи) вы можете есть …пятнистую саранчу (הַחַרְגֹּל – а-харголь) с ее разновидностями…» (Ваикра 11:22).

У этого подвида, в отличие от других, различим хвост (*Хулин *65б, Раши).

Комментаторы уточняют, что в наше время запрещено есть любые виды саранчи, так как у нас нет традиции определять, какие из них пригодны в пищу (Раши, Ваикра 11:21;Таз, Йорэ деа 85:1). Но евреи в Йемене эту традицию сохранили (р. Й. Капах, Алихот Тайман, с. 218)

(2) Чтобы облегчить боль

Крупное «яйцо хвостатой саранчи» подвешивают на ухо, чтобы облегчить боль в ухе (Раши, *Шаббат *67а).

А другие комментаторы указывают, что такое «яйцо» помогает при «нервической слабости бедер» (Рамбам, *Перуш а-мишнайот, Шаббат *6:10; Рош 6, 19).

(3) Чтобы отрегулировать время сна

В Гемаре указано, что «лисьи зубы» способствуют решенью проблем со сном. Так, зуб от живой лисы помогает тому, кто страдает излишней сонливостью, – он становится более бодрым. А зуб от мертвой лисы помогает страдающему бессонницей (Шаббат67а, Раши).

Такой зуб подвешивали, наподобие амулета (Рамбам, Перуш а-мишнайот, Шаббат6:10; р. Овадья из Бартануры).

(4) Для излечения опухоли

Для того, чтобы излечить опухоль, возникшую на месте раны или ушиба, накладывали гвоздь, вынутый из дерева, на котором был распят человек (*Шаббат *67а, Раши).

По другому объяснению, такой гвоздь подвешивали на шею страдающему от лихорадки, чтобы он исцелился (Рамбам, *Перуш а-мишнайот, Шаббат *6:10; см. р. Овадья из Бартануры).

(5) «Ради исцеления»

С подобными предметами, которые подвешивали или подвязывали «ради исцеления», разрешено выходить в Шаббат во «владение многих», так же как разрешено выходить с *камеей – *листком с особым текстом или связкой целебных кореньев, которые носят для исцеления. Ведь, поскольку люди обычно постоянно носят камеи и подобные целительные средства также и в будни, они считаются одним из элементов одежды, а не «ношей». И как с камеей мудрецы разрешили выходить только в том случае, если ее сделал «знаток», так и с этими средствами разрешено выходить в Шаббат, только если врачи подтверждают их действенность (Рамбам, *Шаббат *19:13-14; *Мишна брура *301:88 и 104; см. также коммент. 3 к мишне 6:2).

(6) Три версии

В Иерусалимском Талмуде приведен несколько иной вариант текста этой мишны. Вместо «Слова раби Меира» там написано: «Слова раби Йоси», а вместо «мудрецы говорят» – «раби Меир говорит».

По общепринятой версии, раби Меир разрешает выходить с этими целебными средствами, а другие мудрецы запрещают. Но, по версии Иерусалимского Талмуда, разрешает раби Йоси, а раби Меир, наоборот, запрещает. Очевидно, именно такой версией пользовался р. Овадья из Бартануры, который пишет: «А раби Меир говорит: даже в будни запрещено».

Существует еще одна версия текста этой мишны, в которой первое мнение принадлежит, как и в общепринятой версии, раби Меиру, а второе – не просто «мудрецам», а конкретно, раби Йоси (см. Меири, Шаббат 67а).

Вопрос о различных версиях этой мишны еще требует углубленного изучения.

(7) «Обычаи эморейцев»

Согласно варианту текста, приведенному в общепринятом своде Мишны, мудрецы считают, что пользоваться названными целительными средствами «даже в будни запрещено, так как это обычаи эморейцев».

Эморейцы – один из народов, населявших страну Кнаан перед приходом туда евреев. А в Торе сказано: «Когда пойдет Мой ангел перед тобой и приведет тебя к эморейцам и хеттам, и призеям, и кнаанцам, и хивеям, и йевусеям, и истреблю Я их, то не поклоняйся их божествам, и не служи им, и не подражай делам тех, кто им служит…» (*Шмот *23:24). А кроме того, написано: «…по обычаям страны Кнаан, в которую Я вас веду, не поступайте и по уставам их не ходите» (*Ваикра *18:3).

Рамбам указывает, что Тора запрещает подражать обычаям народов-идолопоклонников даже в отношении одежды, социального устройства и устройства жилища (*Сефер а-мицвот, Аль таасе *30). Евреи не должны подражать обычаям и образу жизни других народов, даже если это напрямую не связано с идолопоклонством и колдовством (см.*Сефер А-Хинух, Кдошим *262).

Очевидно, мудрецы считали, что перечисленные в этой мишне целительные средства по своему происхождению относятся к «обычаям эморейцев», и поэтому их не следует использовать «даже в будни».

Но закон в Талмуде установлен иначе (в соответствии с мнением р. Меира): все, что делается «ради исцеления», не подпадает под запрет, связанный с «обычаями эморейцев» (*Шаббат *67а; *Шулхан арух *301:27). Такие лечебные средства разрешено использовать, даже если они заимствованы у других народов – но только в том случае, когда врачи подтверждают действенность этих средств (Рамбам, *Шаббат *19:13).

Как подчеркивает Раши, должно быть ясно, что данное средство применяют именно для лечения: например, человек принимает некое лекарство или накладывает компресс на рану (Раши, Шаббат 67а). Но другие комментаторы полагают, что это условие не является обязательным – ведь совершенно не очевидно, что лисий зуб или гвоздь от распятого (особенно, если его подвешивали на шею) используются именно для лечения. Но главный критерий – практическая польза для выздоровления (Ран, Хулин 27а).

Однако в кодексе *Шулхан арух *закон определен в соответствии с мнением Раши: «если не различимо, что данные действия совершаются для излечения, они запрещены как обычаи эморейцев» (301:27). Но если так, то почему же разрешено использовать лисий зуб или гвоздь, подвешенные на шее? Ответ на этот вопрос содержится в комментарии Мишна брура: поскольку знатоки утверждали, что эти средства скрытым образом способствуют исцелению, считается очевидным, что они применяются именно для лечения (105).

Рамбам в своем «Путеводителе заблудших» объясняет: «И пусть тебя не смущает, что разрешили использовать гвоздь от распятого или лисий зуб, ведь в те времена считали, что их лечебное действие подтверждено опытом» (*Морэ невухим *3, 37). По мнению некоторых комментаторов, пользоваться подобными средствами разрешено, даже если врачи не знают, как именно они действуют, – лишь бы был устойчивый лечебный эффект (Рашба, Тшувот 413).

Важно отметить, что в наше время не следует пользоваться не только этими «целебными средствами», заимствованными у «эморейцев», но и многими другими медицинскими «рецептами» и рекомендациями, которые приведены в Мишне и Талмуде. Во-первых, в большинстве случаев мы не знаем, как точно приготовляются и применяются эти средства, и поэтому они не только принесут пользу, но могут причинить даже вред (*Таамей а-минhагим, Сегулот, *с. 41 от имени Маариля). Кроме того, любые целебные средства обладают разными свойствами в различных местах Земли и в разные времена (Мааршаль, Ям шель Шломо, Хулин; р. Хида, *Брит олам *477).

Здесь заканчивается шестая глава трактата Шаббат. Завершив, повтори ее. Ведь тот, кто изучает, не повторяя, подобен, по словам наших мудрецов, тому, кто сеет, но не собирает урожай.

Перевод и комментарий «Дополнительная душа» — рав Александр Кац

* *