Творец не нуждается в получении наслаждения?

Б-гу Я читал, что Творец создал человека, который желает получать наслаждение. Это новое творение. Сам же Творец не нуждается в получении, так как Он совершенен и Ему не от кого получать. А разве, когда человек любит Творца и соблюдает Его законы, он не делится своими чувствами с Б-гом?

Ведь Б-г слышит и видит это. Александр Отвечает рав Эльяким Залкинд Уважаемый Александр! Прежде чем постараюсь ответить, давайте уточним: «желание получать наслаждение», о котором Вы читали, присущее созданному Творцом человеку, — заложено в нем не для поиска наслаждений этого мира. Хотя бы по той простой причине, что все они преходящи и, в конце концов, поверхностны, не затрагивают настоящей глубины душевных потребностей и возможностей человека.

Это желание создано для того, чтобы пробудить у человека глубинную потребность и стремление к наслаждению близостью Творца — счастью, глубине которого нет предела, как нет предела Самому Творцу и ступеням приближения к Нему. И подобное наслаждение может быть достигнуто главным образом в Грядущем мире, но в некоторой мере доступно и в мире этом, если человек удостоится — благодаря своему продвижению в жизни и по милости Творца. Об этом говорит Рамхаль [1] в начале своей книги «Месилат Йешарим» (гл.

1): «Мудрецы научили нас, что человек создан для наслаждения (близостью) Всевышнего и удовольствия от сияния Его Присутствия, — ведь это подлинное наслаждение и величайшее из всех удовольствий, какие могут быть...», см. там. Итак, Вы спрашиваете: ведь Творец «получает» что-то от любви человека, обращенной к Нему, от того, что человек исполняет Его заповеди.

Как это сочетается с тем, что Он совершенен и не нуждается ни в чем, с тем, что сотворенные не могут ничего добавить к Его совершенству? Хороший вопрос. Можно ответить на него так: Всевышний Беспределен и Совершенен, и всё в Нем совершенно. В том числе и отношение к нам, Его любовь и милость, Его радость за нас совершенны и не имеют предела.

Однако мы не совершенны. И потому Его совершенное отношение к нам не может проявиться полностью, пока этому препятствует наша недостаточность, неспособность принять и раскрыть Его совершенное отношение к нам — Его благо. Поэтому нам раскрывается лишь малая часть Его любви, милости, радости и других качеств. Но если мы, как Вы сказали, любим Всевышнего всё больше и исполняем Его законы, которые Он передал нам, служим Ему, — мы повышаем свой уровень и даем Его любви к нам раскрыться в большей мере.

И это можно понимать так, что (как будто) Он больше, чем прежде, любит нас и радуется нам. Однако это не означает, что Его «чувства» к нам, благо, которое Он дарует, — безличны в своем постоянстве и необходимо лишь «подключиться» к ним, что и передано в наши руки.

Это не так. Ведь только Он вкладывает Свое присутствие, отношение, силу в эти «чувства» и благо по Своей воле. Но возможность принять их и дать им раскрыться зависит (кроме зависимости от Его воли) и от нас.

Еще можно ответить на Ваш вопрос таким образом: Ведь и ответная «любовь», и дополнительная «радость» Всевышнего, возникающая благодаря нашему служению, в действительности ничего не прибавляют к Его совершенству, к Нему Самому. Ведь раскрывает Он их для нас, чтобы порадовать, ободрить и наградить именно нас. Поскольку, как Вы справедливо пишете, Он, Благословенный, совершенен.

Добавим еще один ответ, который действительно соответствует заданному вопросу и другим похожим вопросам о Всевышнем, о Его отношении к миру. Да, Всевышний принимает любовь человека, радуется служению, обращенному к Нему. Он любит любящих Его, тех, кто стремится исполнять Его волю. А также ждет возвращения далеких, как любящие родители ждут возвращения запутавшихся детей.

Ждет нашего роста, приближения к Нему и радуется этому. Он несет вместе с нами наши боли и страдания. Желает наших молитв и отвечает на них: приняв молитву, выводит из тупиков жизни, больших и малых. Он близок ко всем, кто обращается к Нему по-настоящему.

Творец награждает за благо и воздает за зло. И еще во многих других аспектах отвечает на действия человека. Всё это включается в Его Провидение. Об этом многократно говорится в Торе, Пророках, Писаниях и в нашей устной Традиции.

Это известно и из наших принципов веры, которые приводятся в сидурах (молитвенниках) на основе формулировок Рамбама [2]: «...одному лишь Творцу, благословенно имя Его, следует молиться» — значит, Он отвечает на молитвы, «...Творцу, благословенно имя Его, известны все дела людей и все их мысли», «...отвечает добром соблюдающим Его заповеди и карает тех, кто их нарушает». Всё это, несомненно, так. Но при всем том, как именно Он «делает...

всё, что делается», у нас нет представления вовсе! Так как настоящее знание о Творце — запредельно для нас. Именно вследствие Его бесконечности и совершенства и, с другой стороны, нашей ограниченности, а следовательно, ограниченности нашей способности постижения. И всё же, вне всякого сомнения, Он принимает любовь, молитвы, служение и отвечает любовью, помощью, радостью и наградой — Своей близостью.

И управляет миром в соответствии со Своим замыслом и, в то же время, нашим выбором. Оставаясь абсолютно Совершенным, как и прежде. Всего доброго. С уважением, Эльяким Залкинд [1] Раби Моше-Хаим Луцатто (Луццатто, Рамхаль; 1707–1747, Италия — Амстердам — Германия — Эрец-Исраэль) — великий каббалист.

Его труд «Месилат Йешарим» («Путь праведных»), ставший одной из вершин еврейской философской мысли, посвящен вопросам самосовершенствования, саморазвития и служения Творцу. [2] Раби Моше бар-Маймон, Рамбам, Маймонид (1135–1204, Испания — Египет) — величайший еврейский мыслитель и законоучитель. См.

сформулированные им 13 принципов веры.