В какую эпоху произошли пять трагических событий 17 Тамуза?

Читал, что в день 17 Тамуза с нашими предками произошло пять трагических событий. Откуда это известно? Что это за события и в какую эпоху они произошли? N.

Отвечает рав Яков Шуб Уважаемый N., Большое спасибо, что обратились к нам. Мишна в трактате Таанит (4:6) перечисляет пять бедствий, которые пришлись на 17 Тамуза, и пять — на 9 Ава. О дне 17 Тамуза мишна говорит: «Семнадцатого Тамуза были разбиты Скрижали Завета, прекратилось ежедневное жертвоприношение (тамид), была пробита городская стена, Апостумус сжёг свиток Торы и установил идола в Храме». Объясним вкратце: «Были разбиты Скрижали»

— Моше Рабейну спустился с горы Синай с каменными Скрижалями после сорока дней и ночей отсутствия. Увидев Золотого тельца и пляски вокруг него, он разбил Скрижали. Об этом рассказывается в книге Шмот ( ). «Прекратилось ежедневное жертвоприношение (тамид)»

— Бартанура[i] объясняет: «Не осталось овец для жертвоприношения, так как город оказался в осаде». При этом не совсем ясно, о какой именно осаде идёт речь: о той, что привела к разрушению Храма 9 Ава, или о другой осаде; и неясно, идёт речь о Первом Храме или о Втором. Тифэрет Исраэль[ii] в своем комментарии к Мишне предлагает два возможных объяснения: Согласно первому, речь идет не о той осаде, что привела к разрушению Храма, а о другой — времён Второго Храма, которая описана в Талмуде (Бава Кама 82 б). Тогда война шла среди самих евреев: войско Оркинуса (Гиркана) сражалось с войском Аристобула (оба происходили из рода Хашмонаим — Хасмонеев).

Войско Оркинуса укрепилось внутри Иерусалима, а войско Аристобула осадило город. Сначала осаждённые могли покупать у осаждавших овец для жертвоприношения за деньги, но в какой-то момент Аристобул прекратил поставки. И мишна в Таанит намекает, что всесожжение прекратилось именно тогда. По преданию наших мудрецов, это случилось 17 Тамуза.

Согласно второму объяснению Тифэрет Исраэль, мишна говорит именно о той осаде, которая привела к разрушению Храма. Тогда это событие времен Первого Храма, потому что при Втором Храме осада была короткой: с Нисана до Ава — и уже в Тамузе стена Иерусалима была пробита. Понятно, что тогда все жертвоприношения прекратились, так зачем же отдельно выделять именно ежедневное жертвоприношение (тамид)? Следовательно, речь идёт о Первом Храме, который Невухаднецар осаждал три года.

И можно понять, что в этот период, ещё до самого разрушения, ежедневное жертвоприношение пришлось прекратить, потому что уже не было овец. И Рамбам[iii] в «Законах постов» (5:2) пишет: имеется в виду, что 17 Тамуза ежедневное жертвоприношение прекратилось в Первом Храме. Таково мнение Бартануры и Тифэрет Исраэль, и Рамбама.

Однако другие комментаторы (включая Раши[iv]) считают, что речь идет о Втором Храме. Они объясняют иначе: дело не в осаде и отсутствии овец, а в том, что ещё до осады римские власти постановили прекратить ежедневное приношение, и, по преданию, это случилось именно 17 Тамуза. Так, например, пишет Млехет Шломо[v]: за три с половиной года до разрушения Второго Храма власти запретили приносить ежедневную жертву. Раши пишет (комментарий к Таанит 26 б): всесожжение прекратилось потому, что римские власти запретили приносить его.

Ещё яснее он объясняет это в комментарии к книге пророка Даниэля : «Всесожжение прекратилось за шесть лет до разрушения Второго Храма, и тогда же Апостумус сжёг свиток Торы и установил идола в Храме: всё это случилось 17 Тамуза, как сказано в Таанит». При этом Раши замечает, что точного доказательства этого утверждения о шести годах у него нет, но так получается из расчётов. «Была пробита городская стена» — 17 Тамуза была пробита стена Иерусалима, а спустя три недели, 9 Ава, Храм был разрушен.

Талмуд в Таанит (28 б) поясняет: в эпоху Первого Храма стена была проломлена не 17, а 9 Тамуза (см. Ирмияу 52:6, 7: «…в девятый день месяца голод в городе усилился… И проломлена была (стена) города…») Поэтому дата 17 Тамуза относится только ко Второму Храму. Лэхем Мишнэ[vi] (комментарий к Законам постов, 5:2) объясняет: после разрушения Первого Храма пост установили 9 Тамуза, но после разрушения Второго Храма его перенесли на 17, так как разрушение Второго Храма для нас более трагически значимо.

Комментаторы добавляют: не стали вводить два поста (и 9, и 17), чтобы не утруждать людей чересчур (см. Маген Авраам[vii], симан 549). Лэхем Мишнэ также задаёт вопрос: если так, почему не изменили и дату поста 10 Тэвета, ведь эта дата тоже относится только к периоду Первого Храма? Во времена Второго Храма осада, возможно, началась в другой день.

Сам Лэхем Мишнэ так отвечает на этот вопрос: не стали менять все даты, а лишь 9 и 17 Тамуза: оба события произошли в один месяц, поэтому их объединили. «Апостумус сжёг свиток Торы» — неясно, кто именно был этот Апостумус, где и когда произошло это событие. Существует несколько версий.

Согласно одной из них, речь идёт об Антиохусе Эпифанесе V во времена Хашмонаим. В Книге Маккавеев I ( ) сказано: «Книги Торы, которые они находили, рвали и сжигали». Имя Эпифанес, возможно, было искажено и приняло форму Апостумус. Другая версия относит это событие ко временам римского владычества, к периоду Второго Храма.

«Установил идола в Храме» — кто поставил идола и когда? Бартанура приводит спор мудрецов в Иерусалимском Талмуде: одни утверждают, что идола поставил Менаше во времена Первого Храма, другие — что идола установил Апостумус во времена второго Храма. Из слов мишны видно, что речь идёт именно об Апостумусе: «Апостумус сжёг свиток Торы и поставил идола в Храме».

Тосфот Йом-Тов[viii] пишет: если бы речь шла о Менаше, то текст мишны должен был быть иным — «и был установлен идол в Храме», а не «и установил идола в Храме». А нам остаётся только молиться, чтобы поскорее исполнилось пророчество Захарии ( ): «Так сказал Господь Цваот: пост четвертого (месяца)[ix] и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого будет для дома Йеуды радостью, и весельем, и праздниками хорошими, и правду и мир любите» и Ирмияу ( ): «Тогда возвеселится дева в хороводе, юноши и старцы — вместе; и превращу Я скорбь их в веселье, и утешу Я их, и порадую Я их после горести их». С уважением, Яков Шуб [i] Раби Овадья бар-Авраам Бартанура (или Бертинура, Бертиноро; ок.

5210-5290 / ок.1450-1530; Италия — родился в городе Бертиноро; Земля Израиля) — выдающийся комментатор Мишны; духовный лидер евреев Земли Израиля. [ii] Раби Исраэль бар-Гедалия Лившиц (Тиферет Исраэль; 5542-5621 /1782-1861; Германия) — выдающийся законоучитель и комментатор Мишны. [iii] Рамбам (раби Моше бар-Маймон, Маймонид, 4895-4965 / 1135-1204, Испания — Египет) — величайший еврейский мыслитель и законоучитель. [iv] Раби Шломо Ицхаки (4800-4865 /1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда.

[v] Раби Шломо бен-Йешуа Адани (5327 — ок. 5400 / 1567 — ок. 1640; Йемен, Эрец-Исраэль) — великий комментатор Мишны. [vi] Раби Авраам бар-Моше ди-Ботон (Лэхем Мишнэ; ок.

5305-5348 / 1545-1588, Салоники) — выдающийся законовед. Его труд «Лэхем Мишнэ» — комментарий на кодекс Рамбама «Мишнэ Тора». [vii] Раби Авраам-Авли а-Леви Гомбинер (Маген Авраам; ок.

5397-5443 /ок. 1637-1683, Польша) — выдающийся законоучитель. [viii] Раби Йом-Тов Липман Геллер (Тосфот Йом-Тов, 5399-5414 / 1579-1654, Бавария, Прага, Никольсбург, Вена, Немиров, Владимир-Волынский, Прага, некоторое время был верховным раввином всех богемских евреев, но подвергся судебному преследованию из-за доноса) — великий законовед и комментатор Мишны, выдающийся общественный деятель. [ix] 17 Тамуза.