В мире очередная вспышка антисемитизма. Теперь всегда так будет?

В мире сейчас очередная вспышка антисемитизма, практически не осталось места, где евреи могли бы спокойно существовать. Это что — теперь всегда так будет? Что нам делать? N.

Отвечает рав Яков Шуб Уважаемый N., Большое спасибо, что обратились к нам. Вопрос, который Вы задаёте, действительно очень болезненный: будет ли антисемитизм всегда — и что в такой реальности требуется от нас? Прежде всего важно сказать прямо: разгул антисемитизма, который мы наблюдаем сегодня, не является чем-то новым. Еврейская история на протяжении тысячелетий сопровождается этим явлением.

Уже в Пасхальной Агаде мы говорим, что «в каждом поколении встают на нас (враги), чтобы уничтожить нас». И это далеко не поэтический образ, а трезвое описание реальности, которая повторяется снова и снова. Мудрецы Торы говорят об этом ещё более резко: «Закон это: известно, что Эйсав ненавидит Яакова» (комментарий Раши[1] к Берешит 33:4).

Рав Моше Файнштейн[2] объясняет, что это названо «законом» не случайно: как законы Торы неизменны, так и эта враждебность никогда не исчезает окончательно («Игрот Мойше», Хошен Мишпат ). Она может ослабевать, менять формы, маскироваться под политические или социальные идеи, но — корень остаётся. Даже там, где к евреям вроде бы относятся хорошо, нет гарантии, что ситуация не изменится.

Более того, Талмуд говорит, что человека, который хочет принять гиюр (еврейство), следует спросить о серьёзности его намерений и, в частности, задать такой вопрос: «Разве ты не знаешь, что евреи в это время угнетены, преследуемы и страдают?» (Йевамот 47а). Рамбам[3] и Шульхан Арух[4] также приводят эту формулировку. Так что мы видим: «в это время»

— это не только эпоха Талмуда. Это формула, которая, к сожалению, применима в любое время в любом месте, включая нашу эпоху. И всё же на этом нельзя остановиться, потому что тогда картина будет неполной. Наша Традиция, которая столь трезво описывает проблему, даёт и мощнейшее утешение, и основание для уверенности.

Рамбам пишет: несмотря на все страдания, существование еврейского народа гарантировано — «все народы приходят и уруют, а Израиль остаётся» («Мишнэ Тора»[5], Исурэй Биа 14:4). Это не предположение и не выражение оптимизма — это обещание. В своём послании евреям Йемена Рамбам дает еще более сильную формулировку: «Как невозможно представить, что исчезнет Всевышний — так невозможно представить, что исчезнет народ Израиля»

(Игерет Тэйман[6]). Скажем прямо, это не означает, что каждый отдельный человек автоматически защищён от трудностей. Но означает, что судьба народа в целом — вечность. Интересно, что эту уникальность заметили даже мыслители, работавшие вне еврейской Традиции.

Николай Бердяев писал: «Судьба евреев совершенно необъяснима с материалистической точки зрения… Их существование — это таинственное и чудесное явление, свидетельствующее о том, что жизнь этого народа управляется особым предназначением» («Смысл истории»). Он признаёт: никакими обычными историческими законами нельзя объяснить, почему еврейский народ продолжает жить несмотря ни на что.

И действительно, если посмотреть на историю трезво: рассеяние, преследования, изгнания, уничтожение — и при этом народ продолжает существовать. Это не укладывается в обычные категории реальности. Но для нас ответ ясен: это Б-жественное обещание. Теперь главный вопрос: что требуется от нас?

Ответ здесь становится особенно ясен, если обратиться к одному из самых сильных образов Танаха — видению «сухих костей». Пророк Йехезкель описывает, как он оказался в долине, полной высохших костей. По слову Всевышнего он обращается к ним — и начинается процесс: кости соединяются, покрываются плотью, кожей и в них входит дух жизни. Они оживают (Йехезкель 37:1–10).

Это образ народа, который, казалось бы, полностью потерял жизненную силу, но способен к возрождению. Талмуд идет дальше и задаёт вопрос: а что стало с этими людьми? (Санхедрин 92 б). Первое мнение: они встали, воспели благодарственную песнь — и умерли.

Это объясняют так: люди пережили спасение, признали чудо, но не смогли построить дальнейшую еврейскую жизнь. В более глубоком понимании — они остались живы физически, но исчезли как часть народа, не продолжили его духовную линию. Второе мнение: они поднялись, пришли в Землю Израиля, создали семьи, родили детей. Это уже другой уровень — не просто выживание, а активное строительство будущего.

Народ не только возвращается к жизни, но и строит продолжение, формирует новую реальность (там же). Третье мнение потрясает больше всего. Один из мудрецов говорит: «Я — потомок этих людей, и вот тфилин (филактерии), которые остались мне от моих предков». То есть речь идёт не просто о физическом продолжении или даже национальном строительстве, а о передаче Традиции — конкретной, живой, из поколения в поколение.

На первый взгляд, во всех трех случаях речь идет об успехе: люди ожили, выжили, кто-то даже построил семью. Но мудрецы показывают принципиальное различие. Первая группа — это выживание без продолжения. Вторая — продолжение без гарантии сохранения смысла.

Третья — это то, что обеспечивает подлинную вечность: связь поколений через Тору и заповеди. Этот отрывок Талмуда приобретает особую глубину, если посмотреть на него в свете новейшей истории. После Катастрофы еврейский народ буквально оказался в состоянии «сухих костей». И реакция на случившееся действительно шла по трем направлениям.

Были те, кто не смог дальше жить как евреи, — и их нельзя судить. Были те, кто строил государство, создавал новую жизнь — это величайший подвиг. Но вечность народа обеспечивают те, кто сумел сохранить и передать дальше Тору, заповеди и еврейский образ жизни. Именно это объясняет, почему, несмотря на антисемитизм, народ Израиля продолжает существовать.

Не только благодаря физическому выживанию и даже не только благодаря национальному строительству. А благодаря передаче внуку — «тфилина деда», внучке — «подсвечников бабушки»: живая цепочка Традиции. И в этом заключается прямой ответ на Ваш вопрос. Да, антисемитизм, к сожалению, не исчезнет полностью до конца истории.

Но это не должно вести к отчаянию. Это должно вести к ясному пониманию. Мы не можем полностью контролировать отношение к нам со стороны других людей. Но мы полностью отвечаем за то, кем являемся сами.

Наша задача — не только выжить, а остаться собой: учить Тору, укреплять веру, строить еврейские семьи, передавать Традицию дальше. Стать тем самым «третьим уровнем», о котором говорит Талмуд. И тогда картина меняется. Мы видим трудности — но знаем, что у нас есть будущее.

Мы сталкиваемся с ненавистью — но отвечаем на неё не только защитой, но и укреплением своей сути. И, возможно, самое важное: помнить, что наша история — это не только история преследований. Это история невероятной жизненности, духовной силы и Б-жественного обещания. Поэтому вопрос «будет ли антисемитизм всегда?»

— это только половина вопроса. Вторая половина — «кем будем мы, несмотря на это?» И именно ответ на этот последний вопрос определяет наше будущее. С уважением, Яков Шуб [1] Рабейну Шломо Ицхаки (4800–4865 / 1040–1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда.

[2] Раби Моше бар-Давид Файнштейн (Игрот Моше; 5655–5746 / 1895–1986, Белоруссия — США) — выдающийся законоучитель, один из духовных лидеров поколения. [3] Рамбам (раби Моше бар-Маймон, Маймонид, 4895–4965 / 1135–1204, Испания — Египет) — величайший еврейский мыслитель и законоучитель. [4] Шульхан Арух — самый авторитетный кодекс еврейского Закона, охватывающий все галахические аспекты повседневной еврейской жизни. Составлен раби Йосефом бар-Эфраим Каро (Мехабер, Маран, 5248–5335 / 1488–1575; Испания, Португалия, Турция, Болгария, Эрец-Исраэль).

[5] Мишнэ Тора (или «Яд а-Хазака») — всеобъемлющий кодекс еврейских законов и постановлений, составленный Рамбамом. Труд охватывает практически весь спектр тем в еврейском законодательстве. Этим и объясняется название «Мишнэ Тора», которое можно перевести как «Повторение Торы» или «Повторение Закона».

[6] См. «Послание в Йемен, или Врата надежды».