Влияет ли дурное начало на некоторых ангелов, а доброе — на некоторых бесов?

Здравствуйте. Влияет ли дурное начало (йецер а-ра) на некоторых ангелов? Например, на Азу в допотопное время, или на Сатана, потому что он сверхусердно выполняет свои функции?И влияет ли доброе начало (йецер тов) на некоторых шедим (бесов), ведь часть их них соблюдает Тору? Лев Отвечает рав Менахем Эпель Здравствуйте, Лев! Спасибо за оригинальный, как всегда, вопрос. Прямого ответа я на него не видел, поэтому приведу то, что знаю, с добавлением своих соображений. Начнем с ангелов. У них по определению нет свободы выбора, и, значит, нет и дурного начала. Причем с Сатаном проще: он сам и есть злое начало, как сказано в Талмуде (Бава Батра 16а): «Сказал Рейш Лакиш: он же — Сатан, он же — дурное начало, он же — Ангел Смерти». А вот с Азой и Азаэлем действительно возникает вопрос: если у них нет свободы выбора, то как же они пали? Рав Деслер[i] пишет, что «как бы грехи ангелов» и «как бы наказание» им — это всё часть их задачи, чтобы таким образом научить чему-то человека. Слышал я и другое объяснение. Дела человека воздействуют на всё Творение. Например, сказано, что во времена перед Потопом не только люди «извратили путь свой на земле», но и животные (Берешит ). Казалось бы: как животные могут «извратить путь свой», ведь у них нет выбора? Ответ: извращенное поведение людей в массовом порядке повлияло на всё Творение так, что даже животные начали вести себя подобным образом. И только человек, обладая свободой выбора, может противостоять дурному влиянию, как это делал Ноах. Так вот, даже ангелы, являясь частью Творения, могут пасть — не по своей воле, а под влиянием падения человечества. Теперь о шедим. В Талмуде (Гитин 68 б) приводится история о царе шедим, который каждый день учил Тору. Более того, там рассказывается, как он помог одному слепому человеку, который заблудился, найти дорогу. И пояснил этот свой поступок так: «Об этом человеке объявляют на Небесах, что он полный праведник, и тот, кто ему поможет, удостоится мира Грядущего». Отсюда следует, что у шедим есть удел в Грядущем мире. И Маарша[ii] пишет (в комментарии к трактату Хагига), что шед может удостоиться удела в Грядущем мире подобно человеку, соблюдающему заповеди, так как его дух поднимается вверх, как у человека, а не спускается вниз, как у животного. На основании этого, по-моему, логично предположить, что раз есть награда, значит, есть свобода выбора. И, значит, есть доброе и злое начало. С уважением, Менахем Эпель [i] Раби Элияу-Элиэзер бар-Реувен-Дов Деслер (5651–5714 / 1891–1954, Белоруссия, США, Англия, Израиль) — выдающийся мыслитель и педагог, один из духовных лидеров этического движения Мусар. [ii] Раби Шмуэль-Элиэзер бар-Йеуда а-Леви Эйдельс (Маарша; 5315–5392 / 1555–1631, Польша) — выдающийся законоучитель и комментатор Талмуда. Его основной труд — комментарий к большинству трактатов Талмуда. Он состоит из двух частей: «Хидушей Алахот» — углубленный анализ талмудического обсуждения законов и комментариев Раши и Тосафот, «Хидушей Агадот» — анализ «повествовательной» части Талмуда — исторических рассказов и преданий, притч, афоризмов, этических изречений мудрецов.