Cерьезность предостережений и заповедей и как различаются наказания. Степень 3

Запреты грабежа, притеснения бедняков, ссуды ближнему под проценты и наказания за них 24. Негативная заповедь, наказание за которую можно заменить исполнением заповеди ( лав ше-нитак ле-асэ ). Сказали мудрецы, что за такое запрещение не полагается наказание плетьми, например ( Дварим 22;6 ): «Не бери матери (птицу) от детей», что можно заменить исполнением заповеди ( там же 22;7 ): «Отпусти ее». И хотя за это не полагается наказание плетьми, среди подобных заповедей есть и такие, за неисполнение которых наказание очень строгое и достигает небес, и суд за них поднимается до небосклона.

Например, грабеж (гезель), как сказано ( Ваикра 19; 13 ): «И не отбирай чужого», это заменяется заповедью ( там же 5;23 ): «И вернул похищенное». Но сказано, что приговор поколению потопа был утвержден лишь из-за грабежа, как сказано ( Берешит 6; 13 ): «Конец всего живого решен предо Мною, ибо земля наполнилась грабежом из-за них». И хотя кровосмесительство хуже грабежа, наказанию за грабеж свойственно то, что оно приближает день гибели преступника и усиливает печаль его будущего. Еще сказали: «Короб, полный преступлений; нет ничего более обвиняющего, чем грабеж».

И сказал Шломо о сокровищах мошенников и обманщиков ( Мишлей 21;6 ): «Стяжание сокровищ лживым языком — пар, гонимый ветром; требуют смерти». Это значит, что сокровища мошенников и обманщиков суть разлетающийся пар, ибо конец их — исчезновение. И пока эти сокровища в распоряжении своего владельца, они требуют душу своего хозяина и ведут его к гибели. Как сказал Хавакук ( Хавакук 2;9 ): «Горе грабителю, позор дому его, ведь камень из стены вопиет».

А за грабеж бедных полагается наказание преждевременной смертью ( мита би-дей шамаим ). Как сказано ( Мишлей 22;22-23 ): «Не обирай бедного, потому что он беден, и не притесняй нищего у ворот, ибо Всевышний вступится в дело их и отберет душу у обобравших их». Это значит, не отнимай у бедного, оттого, что он беден и никто ему не помогает. И не притесняй нищего у ворот со стыдом и презрением.

У ворот, то есть на людях. И сказано ( Ишая 3; 15 ): «Зачем угнетаете вы народ Мой и унижаете бедняков?». Ибо за них Всевышний, поскольку нет у них иной опоры, никто более не заступается за них и не воюет за них. И Он отнимет душу у тех, кто обирает бедных, ибо к Нему обращена жалоба нищего.

И не деньги возьмет Он у тебя за то, что ты обобрал нищего, — душу твою Он заберет. И сказано ( Иов 27;8 ): «Ибо на что может надеяться лицемер, если он грабит, потому что Всевышний лишит его жизни». И сказано ( Мишлей 1; 19 ): «Таковы пути всякого, кто алчет награбленного: оно отнимает жизнь у завладевшего им». И тот, кто притесняет и огорчает вдову и сироту грабежом или неуплатой за труд, или презрением, или любым другим образом, — карается смертью.

А также, если судьи могут спасти жертву от грабителя и не спасают и не судят строго того, кто обижает сироту, — наказание им смерть. Как сказано ( Шмот 22;21 ): «Никакой вдовы, ни сироты не притесняйте. Если кого-либо из них притеснишь, то, когда взмолится ко Мне, услышу Я мольбу его. И возгорится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами, и дети ваши сиротами».

Это значит: ваши жены станут вдовами за обиду вдовы, дети ваши станут сиротами за обиду сироты. Мера за меру. И запрет преступает обижающий любого человека, хотя и не написано о таких же карах за обиду. Как сказано ( Ваикра 25; 17 ): «Не обижайте друг друга»

И сказали мудрецы, что речь здесь идет об обиде словами, сказанными устно. А это сходно с огорчением и угнетением — от слова ( Ишая 49;26 ): «И накормлю притеснителей твоих плотью их». И сказали мудрецы, что все врата заперты, кроме врат обиды, [то есть хотя Всевышний не принимает молитву, все же принимает молитву обиженного]. А там, где говорится про обман, упоминается торговля, как сказано ( Ваикра 25; 14 ): «И если будете продавать что ближнему своему или покупать что у ближнего своего, не обманывайте друг друга», [то есть слова «обида»

и «обман» — омонимы, поэтому требуется доказать, что речь идет об обиде, выраженной словами, а не об обмане]. И сказали, что обида словами хуже обмана, так как первое касается самого человека, а второе лишь его денег или имущества. О первом сказано ( там же 25; 17 ): «И бойся Всевышнего», а о втором не сказано «И бойся».

25. Ростовщичество запрещено, как сказано ( там же 25;36 ): «Не бери с него лихвы и роста». И это заменяется позитивной заповедью (асэ), как сказано (там же): «Дабы жил брат твой о тобою», то есть если ты дал ему в рост и взял у него проценты, верни их брату своему, чтобы он мог жить вместе с тобой. А наказание за ростовщичество очень строгое: пока не исправлено то, что нарушено, — нарушитель не придет к воскрешению мертвых, как сказано ( Иехезкель 18; 13 ): «В рост давал и проценты брал — и жив будет?

Не будет жить!» И объяснили мудрецы, что это касается воскрешения мертвых, ибо дающий деньги в рост и под проценты не карается смертью. И сказали мудрецы, что для совершившего такое преступление нет доброго посланца, который защищал бы его. Именно в этом смысл сказанного: «И жив будет?»; В этом вопросе скрыто удивление — разве есть защитник, который сказал бы, что такому преступнику суждено жить.

И все громко ответят: «Не будет он жить!»