Некоторые предостережения от жадности и недействия

О том, чтобы не быть жадным и равнодушным с примерами из ТаНаХа 67. Не будь жадным по отношению к брату своему бедняку. Остерегайся как бы не подумать злодейски так: приближается седьмой год, год прощения долгов, [значит, долг придется простить] и пожалеешь ты бедняку, брату своему, и не дашь ему ( Дварим 15;7 ). Из этого вывод: кто не одалживает бедному, нарушает две негативные заповеди — «остерегайся»

и «как бы». И если нам заповедано не останавливаться перед займом, когда приближается седьмой год, из опасения, что долг придется простить, а тем более, когда возврат долга обеспечен, — насколько же велико преступление того, кто жадничает и не одалживает. Это большое преступления, — написано, что мысли скупца называются злодейскими. И сказали мудрецы, что тот, кто отводит глаза от просящего милостыню подобен поклоняющемуся идолам.

Здесь написано: «Как бы не подумать злодейски», и там написано ( там же 13;14 ): «Вышли злодеи из твоей среды». И сказали мудрецы, что скупец зовется злодеем, и так написано ( Шмуэль 125;25 ): «Этому злодею (о Навале), потому что он был скупым, ибо сказал слугам Давида ( там же 25;11 ): “Разве я возьму хлеб свой и воду свою, и мясо”» и так далее. И сказали мудрецы, что дающий взаймы бедняку важнее дающего милостыню.

68. «Не задерживай заработок наемника» ( Ваикра 19; 13 ). И сказал Давид ( Теилим 37;21 ): «Берет взаймы нечестивый и не возвращает».

( Ваикра 19;13 ): «Не задерживай у себя на ночь заработка наемника до утра». ( Дварим 24; 15 ): «В тот же день отдай плату его, чтобы не зашло солнце прежде того». И сказали мудрецы: «Нанятый на день получает заработок весь день и всю ночь. Нанятый на ночь получает заработок всю ночь и весь день.

Кто задерживает оплату за наем животного и оплату за наем человека, и оплату за наем инструментов преступает запрет “не задерживай заработок на ночь [не давай оплате ночевать у себя]”. Тот, кто не заплатил работающему сдельно, также нарушает этот запрет. 69. “Не дай трупу его ночевать на дереве” ( Дварим 21;23 ).

Кто не хоронит умершего сразу, но хоронит через ночь, преступает негативную заповедь, кроме тех случаев, когда это требуется для чести умершего. 70. “Нельзя тебе притворяться, что ты не видел” ( там же 22;3 ). Этим нам заповедано не быть равнодушными к спасению имущества ближнего, как движимого, так и недвижимого.

И сказали мудрецы: “И так поступай со всякою потерею брата твоего” ( там же ), — значит, это касается и недвижимого имущества». Например, если половодье приближается к полю ближнего твоего, ты обязан поставить воде преграду. Тем более, что нам заповедано стараться спасти людей и думать о том, как им помочь в беде. И так написано ( Ваикра 19;16 ): «Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего».

И сказал Шломо ( Мишлей 24;10 ): «Если ты оказался слаб в день беды, сила твоя скудна». Это значит, что если ты был в состоянии спасти кого-либо советом или делом, но оказал себя не способным на это и уклонился, — уменьшится сила твоя; мера за меру. И сказано ( там же 24;12 ): «Если скажешь: “Вот мы не знали этого”, то ведь Испытующий сердца знает, и Хранитель души твоей ведает, и Он воздаст человеку по делам его». Вот за уклонение от действия, не оказание помощи и отказ дать добрый совет ради спасения, — Всевышний воздаст по делам твоим.

71. Хорошо и очень правильно, чтобы в каждом городе были разумные люди, готовые оказать любую помощь мужчине или женщине из еврейского народа, которые оказались в беде. Ведь мы обязаны стараться спасти заблудившихся животных, быка или овцу, принадлежащих нашим братьям, и держать их у себя, пока владелец не потребует их обратно. Так подумай же, какой почет следует оказать их хозяевам, и так написано ( Ишая 58;7 ): «И бедняков скитающихся ввел в дом».

72. «Увещевай ближнего своего, и не понесешь за него греха» ( Ваикра 19;17 ). Этим нам заповедано избегать греха из-за преступлений других, когда мы не увещеваем их.

И если некто совершил преступление, а общество не станет увещевать преступника палкой укора, оно будет наказано, когда преступление откроется. И так написано ( Иеошуа 22;20 ): «Ведь Ахан бен-Зэрах совершил преступление, взяв из запретного, а на все общество Израиля был гнев, и не один он умер за вину свою». И сказано ( Дварим 29;28 ): «А открытое — нам и сынам нашим навечно». И даже неевреи сказали ( Иона 1;7 ): «И узнаем, из-за кого эта напасть».

И тем более это касается евреев, которые в ответе друг за друга. 73. И дабы избежать этого наказания, правильно поступить так, чтобы избраны были правдивые люди, а также найти людей деятельных и назначить их наблюдать на каждой улице и в каждом дворе за своими соседями и увещевать их по поводу деяний преступных, и тем искоренять зло. 74.

«Если дашь обет Всевышнему, не замедли исполнить его» ( Дварим 23;22 ). Существует наказание за промедление исполнить обет и подать милостыню, даже если все будет полностью исполнено позже. И если человек обещал дать бедным, он обязан тотчас исполнить обещанное.

А если по забывчивости случится опоздание, он будет наказан, — ведь он знает, что человек по натуре забывчив, значит, должен был помнить все свои обещания и постоянно вспоминать, чтобы не забыть, как сказано ( Мишлей 20;25 ): «Ищи свои обеты». Поэтому наказание строгое за недобросовестность, как сказано ( Коэлет 5;5 ): «Не давай устам твоим привести тебя к преступлению, и не говори перед посланцем Всевышнего: “Это ошибка!”. Зачем, чтобы гневался Всевышний из-за слова твоего и погубил дело рук твоих». «Не давай устам своим», — зачем же давать обеты, если ты не внимателен, исполняя их, и тем самым навлекаешь на себя беду?

И мы объяснили это в разделе об осторожности. И сказали мудрецы, что из-за таких преступлений умирают дети, как сказано: «и погубил дело рук твоих». Еще можно так объяснить этот стих: речь идет о злословии, и наказан будет злоязычный, даже если и не хотел никого позорить. И нам заповедано не давать обетов, как сказано ( Дварим 23;23 ): «Но если ты воздержишься от обета, не будет на тебе преступлений».

И объяснили мудрецы, что если будешь давать обеты, то будут у тебя преступления, потому что обет — это помеха на пути того, кто их дает, так как давший обет может нарушить свое обещание или опоздать с выполнением. А праведник пожалеет и даст денег на милостыню без обета. Кроме тех случаев, когда человек находится в опасности и взывает ко Всевышнему, — тогда пусть даст обет. Подобно тому, что написано ( Берешит 28;20 ): «И дал Яаков обет»

и так далее. А также, когда собираются главы народа, пусть дают обеты, дабы усилить этим ослабевшие руки.