Принципы раскаяния. Принципы 7-8

Раскаявшийся обязан преклониться пред Всевышним еще и потому, что должен избавиться от склонностей, ведущих к преступлению и порождающих преступления Принцип седьмой 23. Смирение всем сердцем и униженность. Познавший Всевышнего осознает, насколько ничтожен и унижен и утратил свое значение тот, кто преступил Его волю. Подобно сказанному ( Теилим 15;4 ): «Презренный отвратителен самому себе».

И сказано ( Иов 15; 16 ): «Презренный и растленный человек, пьющий несправедливость, как воду»; ( Ирмия 7;30 ): «Серебро отвратительное — зовутся они». Поэтому да будет смиренным и униженным в своих глазах. И Давид, исповедуясь в своем преступлении, когда к нему пришел пророк Натан, сказал ( Теилим 51; 19 ): «Жертвы Всевышнему — дух сокрушенный; сердце сокрушенное и удрученное, Ты, о Всевышний, презирать не будешь». «Дух сокрушенный», значит, дух униженный.

Отсюда следует, что смирение есть один из принципов раскаяния. Ибо эта глава из Теилим есть незыблемый фундамент принципов раскаяния. И смирением человек может угодить Всевышнему, как сказано ( Ишая 66;2 ): «На смиренного и сокрушенного духом». И сказано о раскаянии ( там же 57; 14-15 ): «Ровняйте, ровняйте, освободите дорогу, устраните препятствие с пути народа Моего!».

Ибо так говорит Возвышенный и Превознесенный, Существующий вечно и Святой — Имя Его: в месте высоком и священном обитаю Я, но с тем, кто сокрушен и смирен духом, чтобы оживлять дух смиренных и сердце сокрушенных». Отсюда следует, что смирение есть один из принципов раскаяния. Да и вся глава трактует о раскаявшихся ( там же 57; 16-18 ): «Ибо не вечно буду Я спорить и не бесконечно гневаться, — иначе изнеможет предо Мною дух и души, Мною сотворенные». «Ибо не вечно буду я спорить»

и т.д., «из-за греха его корыстолюбия Я разгневан» и т.д., «пути его Я вижу и исцелю его и поведу его» и т.д. «Пути его Я вижу», — значит, он ведет себя смиренно.

Как сказано ( там же 57; 15 ): «Я с тем, кто сокрушен и смирен духом». А также сказано о скорби: «Ибо дух, Мной сотворенный, будет сломлен». «И Я исцелю его», — то есть прощу его преступление. Как сказано ( Ошеа 14;5 ): «Исцелю от отступничества их», а также ( Ишая 6; 10 ): «И обратится он, и исцелится».

«И поведу его», — то есть помогу удалиться от греха и пересилить свое злое начало. 24. И знай же, что у смирения много степеней. И высшая степень смирения, которая обязательно происходит от раскаяния, — чтобы человек осознавал насколько велико и огромно служение пред Всевышним и ничего не ставил себе в заслугу.

Да будет все малым в его глазах по сравнению с тем, что он обязан в служении Всевышнему. Вот почему станет он смиренным и будет служить Всевышнему со скромностью, вдали от чужих глаз. И не пожелает почестей за свои деяния, достойные уважения. И не станет стремиться к славе за свою достославную деятельность.

И насколько возможно скроет свои деяния от друзей. 25. Это положение о принципе раскаяния разъясняет пророк ( Миха 6;6 ): «С чем встречу Всевышнего, преклонюсь пред Великим?». «С чем встречу», — за множество Его милостей.

Потому что выше были упомянуты милости Всевышнего. «Преклонюсь», — из-за множества преступлений моих. И сказано здесь именно о величии Всевышнего, чтобы оповестить и указать, насколько следует преклониться и смириться тому, кто преступил волю Того, Кто превыше всего. Далее этот вопрос разъясняется подробнее: «Встречу ли Его жертвами всесожжения, тельцами однолетними?

Угодны ли Всевышнему тысячи овец и десятки тысяч потоков масла?», — то есть все это я принесу Ему в благодарность за множество Его милостей. «Отдам ли первенца своего за преступление свое?», — чтобы показать этим свое смирение, преклониться из-за множества своих преступлений. Потому что я осознаю, что преступление мое настолько огромно, что во искупление следовало бы отдать первенца. «Плод чрева своего за грех души своей?», — упомянул о преступлении «первенца своего», а о грехе — «плод чрева своего», потому что «преступление»

/пеша/ и означает «восстание», как сказали мудрецы ( Йома 366 ), и это серьезнее, чем грех /хет/. И ответом на это было: «Сказано тебе, человек, что добро и что Всевышний требует от тебя: только вершить правосудие и любить милосердие», — потому что это предпочтительнее жертвоприношений. Лучше этим благодарить Всевышнего за Его милости, чем жертвоприношениями. «И быть скромным пред Всевышним», — в этом заключается суть твоего преклонения и подчинения: служить Всевышнему скромно, ибо это показывает твое преклонение — значит, ты не ищешь почестей за свои достославные деяния, а тем более за те качества и свойства, которых не желает Творец в Своих творениях; ими не следует гордиться, например, богатством, силой и различными разновидностями мудрости, кроме познания и разумения Всевышнего; как сказано ( Ирмия 9;22 ): «Да не хвалится мудрец мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим.

Но хвалящийся пусть похваляется тем, что он разумеет и знает Меня». 26. Раскаявшийся обязан преклониться пред Всевышним еще и потому, что должен избавиться от склонностей, ведущих к преступлению и порождающих преступления. 27.

А причина многих преступлений — гордыня! Она помогает злому началу пересилить человека. Как сказано ( Дварим 8; 14 ): «Надменным станет сердце твое, и забудешь Всевышнего». И сказано ( Мишлей 21;4 ): «Гордость очей и надутое сердце — нива нечестивых — преступление», — то есть гордыня есть нива для произрастания преступления, на ней плодятся преступления, как сказано: «Надменным станет сердце твое, и забудешь Всевышнего».

И сказано ( Теилим 10;2 ): «Надменностью нечестивого преследуется бедняк»; и сказано ( там же 31;19 ): «Пусть онемеют уста лживые, говорящие против праведника заносчиво, с высокомерием и презрением»; и сказано ( Иехезкель 32;27 ): «Которые наводят ужас в стране живых». И как люди возделывают поле, чтобы оно дало урожай, который будет собран, — так же злодеи возделывают поле гордыни в своей душе и сеют злые замыслы, чтобы уродились и выросли-преступления, которые и есть урожай их замыслов. А это пример, как сказал пророк ( Ошеа 10;4 ): «И наказание им расцвело, как болиголов на бороздах поля». Хотя слово «ха-тат»

/преступление/ здесь употребляется в единственном числе, тем не менее это значит, что нива злодеев есть нива преступлений и служит причиной множества преступлений. Как ( Ирмия 17; 1 ): «Преступление Иуды», /в единственном числе, хотя их было много/. Или же объясним это как «и преступление». Как ( Хавакук 3;11 ): «Солнце, луна», то есть имеется в виду «солнце и луна».

Что значит, что гордыня не только производит преступления, но и само по себе это качество есть преступление. Как сказано ( Мишлей 16; 5 ): «Мерзость пред Всевышним всякий высокомерный». И гордец отдан в руки своего злого начала, потому что нет ему помощи Всевышнего, ибо мерзок он пред Всевышним. 28.

Почему раскаявшийся обязан преклониться и обязаться вести себя сообразно тому, что сказали мудрецы ( Авот 4;6 ): «И преклонись перед каждым»? Этим он достигнет того, что не будет сердиться и гневаться на окружающих. А также не обратит внимания на обиду, чтобы не держать зла ни на кого и не мстить. И тем искупятся его преступления, как сказали мудрецы ( Рош-а-Шана 17а ): «Не держит зла и не мстит, и Всевышний прощает ему».

Ибо так Всевышний поступает с человеком — мера за меру. Это очень важная причина для надежды на лучшее, и сказано ( Эйха 3;29-30 ): «Пусть прахом наполнятся уста его — может быть, есть еще надежда! Пусть подставит он щеку бьющему его — пусть насытится позором!» Принцип восьмой 29.

Смирение в поведении. Как должен вести себя смиренный человек? Разговаривать мягко, отвечать кротко; как сказано ( Мишлей 15;1 ): «Кроткий ответ отвращает гнев». Тихим голосом, ибо это признак смиренного, как сказано ( Ишая 29;4 ): «И будешь унижен, из земли говорить будешь, и из праха выйдет речь твоя согбенна».

Это в противоположность тому, что говорится о богаче ( Мишлей 18;23 ): «А богач отвечает нагло». И пусть не занимает его красота одежды и украшения, как сказано ( Шмот 33;5 ): «А теперь сними с себя украшения свои». И сказано об Ахаве ( Мпахим 121;27 ): «И постился, и лег во власянице, и ходил тихо». И было слово Всевышнего ( там же 21;29 ): «Видишь, как покорился Мне Ахав».

Он ходил тихо, — а это противоположно царскому поведению, цари шествуют с шумным торжеством. И пусть постоянно опускает глаза долу, как сказано ( Иов 22;29 ): «И потупившего очи Он избавит». А внешние признаки смирения — мягкий ответ, тихий голос, потупленный взгляд — напомнят человеку о том, что следует быть смиренным и в сердце.