Раздел второй. Пути, которые пробуждают человека. Путь первый

Если человек принимает наказание Всевышнего и меняет к лучшему свое поведение и поступки, ему следует радоваться своим страданиями Указать пути, которые пробуждают человека и заставляют его вернуться ко Всевышнему 1. Знай же, что есть шесть причин для того, чтобы человек пробудился и оставил дурной путь. И каждую из них мы объясним по ее частям, которые станут понятными при исследовании — послушай же до конца. И сделаем их доступными, знай и постигай драгоценные принципы — всем тем, кто желает их, разъяснено и исследовано.

«И более того, сын мой», раскаиваться и очищать свою душу нужно ежедневно. И даже не зная о побуждающей причине, и без ежедневного пробуждения тебя к этому, но только тем, что будешь помнить своего Создателя, — и напоминание о Нем отвратит душу твою с пути, устланного ничтожными останками материального. Итак, напряги лук своего сознания, дабы исправить свою натуру. И постоянно увеличивай и прибавляй достоинства из страха пред Всевышним и любви к Нему и стыда пред Ним.

Старайся, чтобы руки твои были чисты, изгони мятежные мысли. И очистятся твои душевные силы, и душа, помня Всевышнего, наденет свои украшения и достигнет совершенной красоты, как написано ( Ишая 45;25 ): «Во Всевышнем оправдается и прославится все семя Израилево». Прибавь сил и пробуди свой дух теми шестью путями-способами, которые будут разъяснены. А твёрдокаменное сердце не достигшего этой ступени смягчится из-за внешних причин и потому, что увидит.

А тот, чье сердце внешними причинами недостаточно побуждается к раскаянию, кто склоняется к потаканию собственным желаниям, узнает и убедится, что раскаяние происходит от высокой души. Путь первый 2. Когда настигают человека беды, он должен сказать себе: «Это причинили мне мои деяния и поступки, и преступления мои навредили мне», — и должен раскаяться и вернуться ко Всевышнему, и Он помилует его. Как сказано ( Дварим 31; 17 ): «И постигнут его многие бедствия и невзгоды, и скажет он в тот день: “Не потому ли постигли меня бедствия эти, что Всевышний отринул меня?”».

Посмотри, как ведут себя люди друг с другом. Вот, например, некто виноват перед ближним своим, так если случится у него беда, он поклонится ближнему и раскается в своей вине, потому что нужна ему помощь ближнего, — людьми такое раскаяние не ценится. Как сказал Ифтах ( Шофтим 11;7 ): «Почему же теперь пришли вы ко мне, когда вы в беде?». И это одна из милостей Всевышнего — принимать раскаяние из-за беды, и оно желанно пред Ним, и Он по добру Своему полюбит грешника, когда тот из-за беды своей возвращается к Нему в день упрека и наказания, как сказано ( Ошеа 14;2 ): «Вернись, Израиль, ко Всевышнему, ибо споткнулся ты о вину свою.

Возьмите с собой слова …» и далее «Исцелю их мятеж и полюблю их по добру». И сказано ( Мишлей 3; 12 ): «Ибо кого любит Всевышний, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну». А если наказанный больно человек не оставляет свой недобрый путь в день упрека и не возвращается к Тому, Кто его наказывает, — увеличиваются его преступления и умножается наказание ему.

Смотри же, когда царь наказывает согрешившего против него, а тот показывает, что ему все равно не больно, — наказание становится более суровым и тяжким. И написано ( Ваикра 26; 18 ): «И если при всем этом не послушаетесь Меня, то Я еще раз накажу вас». И сказано ( Иов 36; 13 ): «Но лицемеры копят в сердце гнев: не вопиют, когда Он карает их». А если человек не понимает и не сознает, что напасти нахлынули на него из-за его собственных преступлений, но говорит, подобно тому, что сказали филистимляне ( Шмуэль 16;9 ): «Не Его рука поразила нас, а постигло нас это случайно».

Этим он наводит на себя гнев Всевышнего. И преступления этого разряда тяжелее преступлений первого разряда. Поэтому сначала написано о первом разряде «И Я еще раз накажу вас», а потом написано о втором разряде ( Ваикра 26;21 ): «И если вы пойдете со Мной случаем и не захотите слушаться Меня, Я накажу вас семь раз» (каждый последующий разряд наказания в этой главе тяжелее предыдущего), и далее следует ( там же ): «И если вы не послушаетесь и будете считать все случайным, Я буду таков же с вами», и потом написано ( там же ): «И если вы не послушаетесь Меня и будете считать все случайностью, и Я поведу Себя с вами гневом случайности».

И объяснение: «вести себя случаем» — «кери» — если вы скажете, что это было случайно. И если человек не понимает смысла своих деяний и не знает, что совершил преступление и согрешил, — ему следует обдумать и исследовать свои деяния и проверить правильность своего пути, как сказано ( Эйха 3;40 ): «Поищем и исследуем пути наши».

Если же человек закроет глаза на свои деяния, а мысли его глупы и никчемны, и не изменил он свое поведение, и не ведает он дела рук своих и того, что совершили его пальцы, и скажет: «Я не согрешил», — его преступление весьма серьезно. Как сказано ( Ирмия 2;35 ): «Я буду судить тебя за то, что ты говоришь: “Я не грешил”». И сказано ( Ишая 42;25 ): «Охватил его пламенем кругом, а он не чувствовал, и жег его, но он не принимал к сердцу». И сказано ( Мишлей 19;3 ): «Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Всевышнего».

3. Знай же и пойми, что Всевышний наказывает человека на пользу ему. Ибо если кто согрешил пред Ним и совершил злое в Его глазах, тому две пользы от наказания Всевышнего: во-первых, искупит он свои преступления и сотрет свои прегрешения, как сказано ( Теилим 25; 18 ): «Взгляни на страдание мое и тяготы мои и прости все преступления мои». А болезни тела, которые навел на него Всевышний, излечат болезни души, потому что преступление есть болезнь души, как сказано ( там же 41;5 ): «Излечи душу мою, ибо согрешил я пред Тобою»

и сказано ( Ишая 33;24 ): «И не скажет житель: “Болен я”. Народу, живущему там, прощено преступление». А во-вторых, наказание напомнит ему, что он согрешил, и вернет его со злого пути, как написано ( Цфания 3;7 ): «Но побойся Меня, прими упрек». Если же человек не принимает наказание и не сгибается под упреками, и не снимает коросту со своего сердца, а остается с каменным сердцем, — горе ему и горе душе его.

Потому что он терпел страдания и был наказан и не простились грехи его, но наказание его удвоилось, как объяснено выше. 4. А если человек принимает наказание Всевышнего и меняет к лучшему свое поведение и поступки, ему следует радоваться своим страданиями. Ибо они принесли ему огромную пользу.

И надлежит благодарить Всевышнего за эти страдания, как за большую удачу, как сказано ( Теилим 116; 13 ): «Чашу спасения подниму и имя Всевышнего воспою» и сказано ( там же 3-4 ): «Беду и скорбь найду и имя Всевышнего воспою», и сказали мудрецы в Сифри, рабби Элиэзер бен-Яаков говорит: «Пока человек пребывает в покое, ему ничего не прощается из его грехов, а страдая, он становится желанным пред Всевышним, как сказано ( Мишлей 3; 12 ): “Ибо кого любит Всевышний, того наказывает и благоволит, как отец к сыну”». То есть подобно тому, как отец ласкает сына, Всевышний благоволит тому, кого наказывал, и тому, кто принял Его наказание и упреки. И еще можно объяснить так: подобно отцу, который упрекает своего любимого сына и не упрекает других детей, о которых знает, что им не помогут его увещевания.

И сказано о людях, не понимающих блага упреков и их пользу ( Ошеа 7; 13 ): «Спасти ли Мне их? Ведь они лгали обо Мне». И сказано ( там же 7; 15 ): «Я наставлял их и укрепил мощь их, а они мыслят обо Мне злое». И сказано ( там же 11;3 ): «А Я учил Эфраима, взяв его на руки, а они не знали, что Я врачевал их».

5. Тьма будет причиной света, — вот на что надлежит надеяться тому, кто уповает на Всевышнего, когда приходит время худшей напасти, как написано ( Миха 7;8 ): «Не радуйся, враг мой, хотя упал я, но встану; хотя сижу во мраке, Всевышний — свет для меня». И сказали мудрецы: «Если бы я не упал — и не встал бы, если бы я не сидел во мраке — не было бы для меня света». И каждому следует в день беды постараться понять это и поститься с раскаянием и молитвой.

Подобно тому, что постановили мудрецы, что все общество обязано поститься и воздерживаться во время беды (Таанит 10а и далее). И это лучший пост, в этот день человек становится желанным пред Всевышним, и его молитвы будут услышаны. А если страдания посланы Всевышним человеку чистому и прямому, — это испытание ему, оно призвано увеличить его награду в будущем мире. Как сказано ( Дварим 8; 16 ): «Дабы смирить тебя и дабы испытать тебя, чтобы сделать тебе добро в будущем».

И сказали мудрецы ( Брахот 5а ): «Если человек обдумал свои деяния в дни беды и искал, и исследовал, но не нашел у себя греха, — значит, эти страдания от любви Всевышнего к нему». 6. Покаяние в день смерти — нечто подобное пути, о котором мы говорили. Когда преступник видит, что беда настигает его и надежда утрачена, как написано ( Мишлей 11;7 ): «Когда умирает нечестивец, утрачена его надежда», и он исповедуется в тот час и чистосердечно возвращается ко Всевышнему.

Такое раскаяние тоже принимается и помогает, хотя оно не равно раскаянию того, кто раскаивается в расцвете сил своих, и об этом мы говорили в первом разделе.