Пророки

Галаха передавалась из поколения в поколения, от пророков к судьям, а затем к мужам Великого собрания. … А Старейшины — Пророкам . Эли hаКоhен, последний из Судей, передал Тору Шмуэлю, первому из Пророков — Шмуэль разделил Коhаним на 16 смен для службы при Мишкане ( Таанит 27а, до этого, как сказано выше, Моше разделил Коhаним на 8 смен).

— Шмуэль, приведя доказательства из письменной Торы, провозгласил закон, разрешающий тому, кто не является Коhеном , убивать жертвенное животное ( Брахот 31б; возможно, это был один из законов, забытых во время траура по Моше, см. Тмура 16а). — От суда Шмуэля был через поколения передан закон, что только мужчинам Моава и Аммона запрещено входить в общину Израиля (то есть жениться на еврейках) в то время, как женщины из этих народов могут сделать это, выйдя замуж за еврея ( Евамот 77а). Однако Рамбам ( hИльхот Исурей Биа 12, 18) пишет, что это hалаха леМоше миСинай , hалаха, полученная Моше на горе Синай.

Пророки передавали Тору один другому: Шмуэль передал ее царю Давиду (см. Мидраш Шмуэль 22: Рав hУна, цитируя рабби Йоси, говорит, что в ту самую ночь, когда Давид бежал от Шауля, он узнал от Шмуэля больше, чем лучший ученик может выучить за сто лет). Давид ввел следующие нововведения: (1) он разделил Коhаним на 24 смены для службы при Мишкане ( Таанит 27а); (2) включил слова аль Йисраэль амэха вэаль Ерушалайим ирэха , то есть: «[смилуйся] над Израилем, народом Твоим и над Иерусалимом, градом Твоим», в третье благословление Биркат hаМазон , благодарственной молитвы, произносимой после еды ( Брахот 48б); (3) провозгласил, что еврей обязан ежедневно произносить сто благословений ( Тур, Орах Хаим 45). Давид постановил, что запрет йихуда (уединения мужчины с женщиной, которая ему запрещена) распространяется даже на уединение с незамужней женщиной (на которой ему было бы позволено жениться; Авода Зара 36б).

Пророки ввели чтение hАлеля после спасения евреев от опасности ( Псахим 117а). Давид передал Тору Ахии hаШилони, в дни которого действовал суд царя Шломо ( Маккот 23б). Шломо — ввел Эрувин (т.е. эрувин хацейрот (Раши) — раввинистический запрет переносить предметы в Шабат из одного частного владения в другое и разрешенный hалахой метод делать это (см.

Общее введение в трактат Эрувин , издание Artscroll) ); — практику омовения рук ( Эрувин 21б); — произнесение слов аль hабайит hагадоль вэ hакадош , «[смилуйся] над Храмом великим и святым», в третьем благословении Биркат hаМазон ( Брахот 48б). — Он разрешил пользоваться дорогами, пересекающими поля, находящиеся в частных владениях, если на них не растет урожая ( Бава Камма 81б; Рамбам, hИльхот Низкей Мамон 5, 4); — запретил вступать в брак, разрешаемый Письменной Торой, некоторым видам родственников ( Евамот 21а); — а также установил,что Биркат (благословение) Коhаним , произносится во время молитв. — Кроме того, он возвел в Храме двое ворот: одни — для женихов, а другие — для скорбящих ( Пиркей дерабби Элиэзер 17, Рош, Моед Катан §93) ). Учителем Шломо был Шими, сын Геры ( Брахот 8а).

Ахия hаШилони передал Тору Элияhу hаНави. (Это соответствует взгляду Рамбама, что Элияhу — это не имя, под которым позже был известен Пинхас (см. Бава Батра 121б с Раши). Однако среди мудрецов существует и противоположное мнение.

В книге Малахи 2,4 и далее написано: « И следует вам знать … Завет Мой был с ним, жизнь и мир … Тора Истинная была на устах его, и несправедливость не пребывала на губах его; в мире и праведности ходил он со Мной и многих отвратил от греха. Ибо губы Коhена будут хранить знание и Тору будут искать из уст его, ведь ангел Г-спода Цеваота он ».

Рабби Вельвель из Бриска (Йицхак Зев Соловейчик) объяснил эти стихи следующим образом, исходя из мнения, что Пинхас был Элияhу: Тора будет всегда передаваться от мудреца к мудрецу. Даже в случае разрыва в несколько поколений, Тору тем не менее вновь передаст Элияhу, который сам получил ее для своего поколения. Таким образом, фраза Завет Мой был с ним, жизнь и мир , относится к Пинхасу, получившему Завет мира от Б-га. И ибо губы Коhена будут хранить знание — это тоже о Пинхасе, так как он (будучи Коhеном) сохранит Тору и все, что передается из уст в уста, для еврейского народа; а они, [еврейский народ], Тору будут искать из уст его , так как от него востребуют и восстановят Тору для еврейского народа [в конце дней, когда должен прийти Элияhу hаНави].

Отец Вельвеля, рабби Хаим из Бриска, объясняет, почему Пинхас заслужил быть одним из хранителей Торы и всего материала, передаваемого через поколения, и восстановить все это для евреев. В эпизоде с Зимри ( Бамидбар , глава 25) hалаха, которую следовало применить, была забыта и только Пинхас сумел вспомнить ее. Он сказал Моше: «Я узнал от тебя, что если еврей вступил в сношение с арамейской женщиной, то ревнители закона могут убить его» (см Раши к Бамидбар , 25, 7).

Моше ответил, что тот, кто вспомнил Закон, и должен его исполнить. Поэтому точно так же, как Пинхас восстановил hалаху в то время, логично, что он может быть и тем, кто восстановит Закон для еврейского народа в конце дней. Таким образом, совершенно очевидно говоря о Пинхасе, Малахи провозглашает: Тора Истинная была на устах его (т.е. Пинхас мгновенно вспоминал надлежащую hалаху), и он многих отвратил от греха (этим он не дал другим последовать примеру Зимри).

Поэтому губы Коhена будут хранить знание и Тору будут искать из уст его также и в эру Машиаха). Элияhу жил во времена суда царя Еhошафата. Этот суд запретил ритуально нечистому человеку, уже совершившему погружение в микве (ритуальном бассейне), но до заката еще считающемуся нечистым (такой человек называется тевуль йом ) входить в место расположения Левиим ( Евамот 7б). Элияhу далее передал Тору Элише, а Элиша — Еhояде hаКоhену [ Мелахим 2, 11, 9] (он был Коhен hаГадоль , т.

е. Первосвященник). Одно из его объяснений [стиха Вайикра 5, 19, который гласит: «Это жертва повинная, он определенно провинился перед Г-сподом»] записано в Мишне ( Шкалим 6:6). [Первая часть «Это жертва повинная»

означает, что жертвоприношение едят Коhаним , в то время, как вторая часть «он определенно провинился перед Г-сподом» означает, что жертвоприношение приносится Г-споду; Еhояда hаКоhен объяснил, что мясо приносится Г-споду, а кожа — Коhаним ]. Еhояда передал Тору своему сыну Зехарье (который был убит. Песихта деЭйха Рабба , 23 утверждает, что он был Ав Бейт Дин , глава Суда своего времени), Зехарья — hОшее, hОшея — Амосу, а Амос — Ешаяhу (которого убил его внук Менаше, Евамот 49б).

Хизкияhу и его суд действовали при жизни Ешаяhу и издали — декреты о ритуальной нечистоте идолов ( Санhедрин 12а с Раши и Тосефот ) — и об отделении десятины от овощей (см. Недарим 55а и Раши к Маккот 23б). — Когда ассирийский царь Санхерив осаждал Иерусалим ( Мелахим 2, 18,17—19,35), Хизкияhу составил молитву: hаШем Элокэй Йисраэль, шув мэхарон апэха , то есть Г-споди, Б-же Израиля, отвратись от гнева великого Твоего [ Шемот 32, 12]; мы произносим эту молитву каждыей понедельник и четверг как часть молитвы Таханун (см. рабби Яаков из Лиссы в Сидуре Дерех Хаим ).

Затем Ешаяhу передал Тору Михе, Миха — Йоэйлю, Йоэйль — Нахуму, Нахум — Хавакуку, Хавакук — Цефанье, Цефанья — Йирмеяhу, Йирмеяhу — Баруху бен Нерия [ Йирмеяhу 32, 12] (ниже, в разделе II, будет сказано, что учеником Баруха бен Нерия был Эзра, один из Мужей Великого Собрания ; см. также Рамбам, Введение в Мишне Тора ); и так до Хаггая, Зехарьи и Малахи, бывшими последними Пророками и первыми Мужами Великого Собрания, как сказано: … а Пророки передали ее Мужам Великого Собрания ( Авот 1,1). Б.

Мужи Великого Собрания Аншей Кнесет hаГдола , Мужи Великого Собрания, — это 120 мудрецов, среди которых были Хаггай, Зехарья, Малахи (в Гемаре ( Мегила 15а) находим спор по поводу того, кто такой Малахи: некоторые утверждают, что в действительности это был Мордехай, а другие — что это был Эзра; третье мнение заключается в том, что у Малахи не было другого имени; Гемара заключает, что, по всей вероятности, это был Эзра, однако Рамбам придерживается третьего мнения), Сэрая, Рээлая [Эзра, 2, 2], Мордехай Бильшан (т.е. Мордехай из книги Эстер), Эзра, Нехемья бен Хахалья, Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья [Даниэль 1, 6]. Их называют Эзра и его суд (Рамбам, Введение в Мишне Тора), поскольку он был Верховным Судьей. Их называют также окружением Эзры ( Танна деВей Элияhу Рабба 6).

Эзра был бы достоин того, чтобы Тора была дана еврейскому народу через него, если бы до него не было Моше ( Санhедрин 21б). Он был учеником Баруха бен Нерия ( Мегила 16б). Они назывались Мужами Великого Собрания , потому что вновь поместили корону в надлежащее место . Имеется в виду, что Моше провозгласил: hаКэль hаГадоль, hаГибор вэhаНора , Б-г Великий, Могучий и Внушающий трепет ( Дварим 10, 17); позже Йирмеяhу счел нужным удалить слово вэhаНора , и Внушающий трепет, [ Йирмеяhу 32, 18], а Даниэль удалил слово hаГибор , Могучий [ Даниэль 9, 4], в то время, как Мужи Великого Собрания восстановили оба термина ( Йома 69б).

Они также составили благословения, молитвы, кедушот и hавдалот ( Брахот 33а). Под руководством Мордехая и Эстер они ввели празднование Пурима. Вдобавок они написали книги Ехезкеля , Двенадцати Пророков , Даниэля и Эстер ( Бава Батра 15) Перевод Пророков на арамейский язык Йонатана бен Узиэля исходил от Хагая, Зехарьи и Малахи ( Мегила 3а. См Маhарша к этому месту.

Он пишет, что Йонатан бен Узиэль был величайшим учеником hИлеля, жившим за сто лет до разрушения Второго Храма. Поэтому несомненно, что Йонатан никогда не видел Хагая, Зехарью и Малахи, живших в первые годы Второго Храма. Гемара скорее имеет в виду, что Йонатан через поколения получил перевод, исходящий от более ранних Пророков. См.

также Меири, Введение в Авот , где приводится подобное же объяснение). От Хагая, Зехарьи и Малахи исходили также многие hалахические решения, переданные через поколения и записанные в Гемаре (см. Хулин 137б, Назир 53а, Рош hаШана 19б, Евамот 16а, Кидушин 43а). Нам передано от Мужей Великого Собрания , что если в в Танахе сказано: Вайhи бимей …., И было в дни такого-то, то это указывает, что далее сообщается о несчастьях ( Мегила 10б).

Последним из этой группы был Шимон hаЦадик, праведник (Рамбам, Введение в Мишне Тора ), как говорится в Мишне: Шимон hаЦадик был одним из последних Мужей Великого Собрания ( Авот 1,2). Однако другие понимают это так, что Мишна говорит только, что Шимон не жил в первые годы Второго Храма, в дни Эзры (Раши к Авот 1, 2). Мужи Великого Собрания сказали три вещи (то есть сформулировали три основополагающих поучения): (1) судите обдуманно, (2) воспитывайте больше учеников, (3) возводите защитную ограду вокруг Торы ( Авот 1, 1). Эзра провозгласил десять декретов ( Бава Камма 82а.

Они таковы: (а) нужно читать Тору во время Минхи в Шабат; (б) трое мужчин должны быть вызваны, чтобы читать три стиха Торы каждый понедельник и четверг; (в) постоянные суды должны собираться в каждом городе каждый понедельник и четверг; (г) одежду надо стирать в четверг в честь Шабата; (д) в пятницу нужно есть чеснок; (е) в день, когда женщина печет хлеб, она должна встать и начать печь рано, чтобы испечь немного хлеба для бедных; (ж) женщина должна носить нижнюю юбку (по Раши: штаны) в целях скромности и строгости; (з) женщина должна тщательно расчесать волосы перед погружением в микву; (и) торговцы должны разъежать по городам, чтобы дать женщинам возможность купить ювелирные изделия и другие украшения для услаждения их мужей; (к) тот, у кого произошло семяизвержение, не должен изучать Тору до погружения в микву). Некоторые придерживаются мнения, что каждое анонимное установление в Гемаре принято Эзрой. Обычай ударять ивовыми ветвями ( аравот ) в hОшана Рабба , седьмой день праздника Суккот , исходит от Пророков Хагая, Зехарьи и Малахи ( Сукка 44а). Среди декретов, провозглашенных членами Великого Собрания были такие: — Даниэль издал декрет, что еврею запрещено употреблять растительное масло или вино нееврея ( Авода Зара 36а, растительное масло было впоследствии дозволено более поздними мудрецами, см.

там же); — Нехемья запретил переносить некоторые предметы в Шабат ( Шабат 123б), но этот декрет относился только к его поколению ( Тосефот к Бава Камма 24б); — Хагай, Зехарья, Малахи, Зерубавель и Еhошуа Первосвященник [ Хагай 1, 1] запретили евреям есть хлеб нееврея ( Мидраш Танхума к Ваейшев ); — Эзра наказал Левиим , объявив, что им больше не дается десятина ( Евамот 86б). (Декрет о нечистоте жидкостей был принят до времени Хагая и Великого Собрания ( Псахим 17а с Раши) ). Мужи Великого Собрания на практике выполняли то, что они проповедовали. Они были первыми из тех, кто следовал принципу возводите защитную ограду вокруг Торы в точности, как сами учили.

Самая первая мишна Талмуда ( Брахот 1, 1) говорит о защитной ограде вокруг Торы, обязанности произносить вечернюю молитву Шма до полуночи. Так, Мехильта ( Бо 6, 8) говорит: «Почему мудрецы установили полночь в качестве предельного срока? Чтобы отдалить человека от греха, создать ограду вокруг Торы и выполнить слова Мужей Великого Собрания , говоривших: судите обдуманно, воспитывайте больше учеников, возводите защитную ограду вокруг Торы ». Антигнос Антигнос из Сохо и его суд приняли Тору от них (Рамбам, Предисловие к Мишне Тора ).

Среди членов его суда был рабби Элиезер бен Харсом [ Йома 35б], чрезвычайно богатый человек. О нем говорили, что он подверг всех богачей небесному суду, ибо несмотря на его великое богатство, его постоянным занятием было изучение Торы. Два ученика Антигноса, Цадок и Байтус, стали еретиками, и от них произошли испорченные саддукеи и боэтусеи. В.

Пары Йосей бен Йоэзер из Црейды (по Рамбаму, Введение в Мишне Тора — не Йосей, а Йосеф; он был Коhен , и его называли праведником среди Коhаним ; как сказано в Берейшит Рабба , он был убит греками) и Йосей бен Йоханан из Иерусалима приняли Тору от них ( Авот 1, 4), то есть от Антигноса и его суда (Рамбам, там же). Некоторые считают, что Йосей бен Йоэзер и Йосей бен Йоханан получили Тору также от Шимона hаЦадика и следовательно от них означает от Шимона и Антигноса ( Рабейну Йона к Авот 1, 4). Они были первой из пар . Йосей бен Йоэзер служил в качестве Наси , главы государства, в то время, как Йосей бен Йоханан был Ав Бейт Дин (главой Санhедрина , т.е.

Синедриона, Верховного Суда; см. Хагига 16 а, б). Они ввели новые законы о нечистоте, касающиеся земель нееврея и стеклянных сосудов ( Шабат 14б). Еhошуа бен Прахья и Нитай из Арбеля получили Тору от них ( Авот 1, 6).

Первый из них был Наси , а второй — Ав Бет Дин ( Хагига , там же). Йоханан Коhен hаГадоль (Первосвященник) Хашмонай и его сыновья жили в их время. Суд Хашмонаев — ввел запрет брать нееврейку в сожительницы и установил наказание плетьми за нарушение этого запрета ( Авода Зара 36б, Рамбам hИльхот Исурей Биа 12, 2). — Они ввели восьмидневное празднование Хануки вместе с заповедями зажигать свечи и воздавать хвалы и благодарности Б-гу в этот праздник ( Шабат 21б).

— А также, когда были побеждены саддукеи, они начали устанавливать празднования, упомянутые в Мегилат Таанит . Позже, незадолго до появления поколения Шмайи и Автальона, суд Хашмонаев запретил: — отцу учить сына греческой мудрости, — выращивать свиней ( Сота 49б). *** Еhуда бен Табай и Шимон бен Шатах получили Тору от них ( Авот 1, 8). В Гемаре ( Хагига 16б) зафиксированы противоречивые мнения по поводу того, кто из них был Наси , а кто Ав Бейт Дин .

Сестрой Шимона бен Шатах была царица Саломея Александра, жена царя Янная. Когда Яннай казнил всех мудрецов, мир был безутешен. В конце концов, Шимон бен Шатах, благодаря своим великим познаниям, вернул Торе ее былое величие ( Кидушин 66а). Он также постановил, что — каждый еврейский ребенок должен посещать школу, где изучают Тору (Иерусалимский Талмуд, Кетубот 8, 1); — вся собственность мужчины становится залогом, гарантирующим оплату Кетубы (брачного контракта) его жены ( Кетубот 82б).

Авторство молитвы Нишмат , Душа, включаемой в молитву Шахарит в Шабат и Пасхальную Агаду , также приписывается ему ( Сидур Коль Бо ; указывает на это то, что, начальные буквы стихов этой молитвы: — Нишмат , Душа всего живого да восславит Имя Твое (буква Нун ); — Вэилу фину (в некоторых версиях, например Нусах Сефард , в других версиях — Илу фину ), И если бы уста наши были полны песней, как море (буква Вав ); — Ад hэйна азаруну , До сих пор поддерживали нас милости Твои (буква Аин ); — Ми йирмэ лах , Кто достигнет Твоей высоты (буква Мэм ); — Шохен ад , Он живет вечно, возвышенно и свято Имя Его (буква Шин ); записанные в обратном порядке, образует имя Шимон ). Хони hаМеагель ([мудрец], чертивший круг [вокруг себя, чтобы вызвать дождь]), жил во времена этой пары. *** Шмая и Автальон приняли Тору от них ( Авот 1, 10). Шмая был Наси , а Автальон — Ав Бейт Дин ( Хагига 16б).

Они были прозелитами (Рамбам, Введение в Мишне Тора ). Некоторые потомки Санхерива обучали людей Торе. А кто это были? Шмая и Автальон ( Гиттин 57б).

Акавья бен Маhалалель принадлежал к их поколению. О нем сказано, что когда ворота Храмового двора закрывались на время пасхального жертвоприношения, никто в толпе людей внутри двора не мог сравниться с Акавьей в мудрости, чистоте и трепете перед Б-гом ( Брахот 19а с Раши). *** hИлель и Шамай получили Тору от них ( Авот 1, 12). hИлель был Наси , а Шамай — Ав Бейт Дин ( Хагига 16б).

Первоначально Менахем был Ав Бейт Дин , но покинул пост, и Шамай заменил его. Абае и Рава придерживаются противоположных взглядов по поводу судьбы Менахема. Абае считает, что он стал еретиком, а Рава — что он оставил высокий пост, чтобы служить царю (см. там же).

hИлель и Шамай были последней из «пар» — всего их было пять. Сыновья Бетейры занимали высшие посты в Санhедрине по истечении полномочий Шмайи и Автальона. Когда они забыли одну hалаху — должна ли пасхальная жертва приноситься в Шабат — они стали искать какого-нибудь из учеников Шмайи и Автальона, который бы знал установление об этом.

Найдя hИлеля, они сложили с себя полномочия и назначили его Наси (Псахим 66а). Когда Тора в Израиле впервые была забыта, Эзра пришел из Вавилонии и восстановил ее; когда она вновь была забыта, явился вавилонянин hИлель и восстановил ее вновь ( Сукка 20а). Полемика и разногласия. Первым примером полемики мудрецов по поводу закона было обсуждение вопроса, дозволено ли совершать ритуал смихи , возложения рук (на голову жертвы), в праздники, поскольку обычно запрещается опираться своим весом на животное в праздничные дни.

Все пять «пар» безуспешно бились над этой проблемой на протяжении двухсот лет ( Хагига 16б), и, наконец, ученики hИлеля и Шамая решили, что это дозволено ( Бейца 20б). Иерусалимский Талмуд ( Хагига 2, 2) говорит: сначала спорили только об одном законе — по поводу ритуала возложения рук. ( Тосефот , Хагига 16а, начиная со слова Йоси , оспаривает это, поскольку мы находим, что Давид и Шауль уже спорили о том, намеревается ли тот, кто предлагает обручиться с женщиниой за мелкую монету и за деньги, которыми он уже ссудил ее, сделать это за монету или в счет долга ( Санhедрин 19б).

Тосефот Ешаним ( Йома 59б) также оспаривает это, так как Гемара ( Йома 59б) сообщает о споре по поводу того, окроплять ли жертвенник кровью, обходя вокруг него, или круговым движением руки. Далее, в трактате Санhедрин , 12а, рассказывается о несогласии между царем Хизкияhу и мудрецами). hИлель и Шамай увеличили число таких споров до четырех. (Сами Шамай и hИлель спорят о четырех вещах: (а) Шамай говорит, что хала (часть теста, отделяемая и передаваемая для Коhена ) должна браться от одного кава муки, а hИлель говорит, что от двух; (б) Шамай говорит, что девять кавим ( кав — это единица объема между 1.4 и 2.5 литра) вычерпанной воды делает микву непригодной для ритуального погружения, hИлель говорит, что один hин (три кавим ); (в) Шамай говорит, что осквернение от менструирующих женщин не имеет обратной силы, а hИлель говорит, что имеет; (г) hИлель говорит, что разрешается совершать ритуал возложения рук во время праздника, а Шамай говорит, что нет.

Четвертый спор начался до эпохи «пар». Смотри также трактат Бейца 35а, цитирующий спор между hИлелем и мудрецами по поводу отделения десятины. Маhарац Хаёт предполагает, что здесь говорится о hИлеле, сыне р. Гамлиэля из Явне.

Тем не менее среди учеников hИлеля и Шамая количество разногласий значительно увеличилось). Впоследствии школы Шамая и hИлеля расширились и близкий контакт между учителем и учеником стал все более затруднительным, поэтому количество hалахических разногласий все росло и росло. На данный момент, положение таково, что только приход Машиаха разъяснит все неясности. Школы hИлеля и Шамая расходились во мнении по более чем тремстам вопросам.

Обычно Бейт hИлель занимал более мягкую позицию кроме споров, перечисленных в Трактате Эдуёт , где Бейт hИлель занимал более жесткую позицию, а Бейт Шамай — более мягкую. В течение трехсот лет школы hИлеля и Шамая спорили и каждая из них заявляла, что hалаха соответствует их мнению. Наконец, голос с неба провозгласил: Элу ваэлу диврей Элоким Хайим … , И те, и другие — слова Б-га Живого , но hалаха определяется по мнению Бейт hИлель .

Хотя и та, и другая группа формулировала истинную концепцию Закона, последняя заслужила того, чтобы hалаха следовала ее взглядам (рабби Йосеф Каро в Клалей hаГемара (в hАлихот Олам ) дает следующую интерпретацию значения этих слов: только Бейт hИлель был достоин выяснить истину), ввиду их скромности и застенчивости и поскольку они рассматривали мнение Бейт Шамай в процессе обучения наряду со своим, даже отдавая предпочтение установлениям Бейт Шамай ( Эрувин 13б). Рабби Еhуда hаНаси ходил путями своего предка hИлеля, так как выстраивая Мишну в логическую последовательность, он всегда помещал мнение Бейт Шамай раньше мнения Бейт hИлель (Ритва к Эрувин 13б). Известные нам установления hИлеля включают: (а) Прозбул , позволяющий нуждающимся возвращать перед Шмитой (годом отдыха земли) то, что они дали в долг, законным образом обходя отмену долгов, которая обычно имеет место в Шмиту ( Шевиит 19, 3). (б) Постановление о продаже дома в городе, обнесенном стеной.

Тора ( Вайикра 25, 29—30) устанавливает, что продажа становится окончательной, если продавец не вернул полученные им деньги в течение двенадцати месяцев. Первоначально покупатель обычно прятался от продавца в последний день этого двенадцатимесячного периода, чтобы продажа приобрела статус окончательной. hИлель постановил, что в таких ситуациях продавец может положить деньги на специальный счет, взломать дверь и вновь вступить во владение своим домом ( Гиттин 74б). (в) Постановление о порядке обмывания тела перед погребением ( Гильон Маhарша к Йоре Деа 352, 1).

Точно так же, мнение hИлеля находим во многих установлениях мудрецов (см. Бава Меция 75а, Бейца 35а и в других местах). hИлель и Шамай установили, что: — руки человека должны подвергаться очищению даже для того, чтобы не осквернить труму ( Шабат 14б, 15а); — если вновь соединить части разломавшегося ритуально нечистого сосуда, то он снова будет ритуально нечистым ( Шабат 16а). Во время посещения школами hИлеля и Шамая Хананьи бен Хизкия бен Гарон, они издали восемнадцать декретов (указанных в трактате Шабат , 13б и обсуждающихся в Мишне, выпущенной издательством Артскролл, трактат Шабат , сс.

391—394. Смотри Комментарий Рамбама, Шабат 1, 4, о том, что старейшины школ hИлеля и Шамая издали 36 декретов). Хананья бен Хизкия вместе с другими учениками hИлеля и Шамая написали Мегилат Таанит , чтобы отмечать произошедшие в прошлом несчастья ( Шабат 13б. Та версия Мегилат Таанит , которой мы располагаем, состоит из двух более ранних работ.

Древний свиток, написанный учениками hИлеля и Шамая, содержит только напоминающее календарь перечисление всех постов и праздников. Рассказ о действительных событиях и о чудесах, явленных нашим праотцам, никогда не был записан, а передавался из уст в уста подобно мишнаёт и барайтот (см. глава 3). Позже, когда мишнаёт разрешили записать, устный рассказ был добавлен к древней мегиле , в расширенной письменной версии которой содержится смесь иврита и арамейского подобно тому, как оба языка используются в письменных мишнаёт и барайтот .

Это объясняет также, почему имена поздних Таннаим таких, как рабби Йосей бен Еhуда встречаются в Мегилат Таанит , см. Маhарац Хаёт, Диврей Невиим Диврей Каббала , глава 6). Рабби Нехунья бен hАкана жил в том же поколении, что и hИлель и Шамай. Он составил книгу hаБаhир о тайнах Торы.

Молитва Ана Бехоах приписывается ему. (Каббалисты считают, что эта молитва упорядочена в соответствии с сорока-двухбуквенным Именем Б-га, о котором говорится в Кидушин 71а. Сорока-двухбуквенное Имя раскрывается только тому, кто скромный, смиренный, находится в среднем возрасте, не сердится, не пьянеет и не завидует, см. Раши к Кидушин 71а).

Он также составил молитвы, которые произносятся, когда входят и выходят из дома учения ( Брахот 28б). С любезного разрешения переводчика, Вениамина Захарина