За что женщина удостаивается Будущего мира?

Здравствуйте. За что женщине даётся Олам а-Ба (Будущий мир)?Из Талмуда — за то, что муж или сыновья изучают Тору.Если муж не учит или нет сыновей, или она по каким-то причинам не может быть замужем, за какие заслуги она может попасть в Олам а-Ба? Или только гильгуль (переселение душ)? Заранее спасибо за ответ.

N. Отвечает рав Менахем Эпель Здравствуйте, N.! Спасибо за замечательный вопрос. Действительно, когда говорят о роли женщины в служении Творцу, приводят упомянутые Вами слова Талмуда (Брахот 17а): «Обещание, данное Всевышним женщинам, больше, чем данное мужчинам, как сказано (Йешаяу 32:9): “Женщины беззаботные, встаньте, послушайте голоса моего!

Дочери беспечные, внимайте речи моей!” Сказал Рав[i] раби Хие[ii]: за что женщины удостаиваются? — В награду за то, что они заботятся об учебе своих сыновей и приводят их в дом учения, и за то, что они дают возможность учить Тору своим мужьям (даже в другом городе) и ожидают их прихода из дома учения». При чтении второй части этой цитаты создается впечатление, что единственная возможность женщины удостоиться Грядущего мира — это помогать в изучении Торы близким ей людям — мужу и сыновьям. И естественным образом возникает вопрос: а что делать женщинам, у которых при всем их желании такой возможности нет?

Прежде всего, обратим внимание, что в тексте сказано только «за что женщины удостаиваются?» — не указано, чего именно удостаиваются. Поэтому некоторые из комментаторов Талмуда и других мудрецов, анализирующих эти слова, полагают, что вопрос Талмуда на самом деле не относится к Грядущему миру. Более того, раби Йонатан Эйбешиц[iii] в книге «Йаарот Дваш»

обосновывает именно такое понимание. Приведу его слова в сокращении: «Это высказывание вызывает недоумение: ведь женщины обязаны выполнять заповеди, как и мужчины, — кроме заповедей, связанных со временем. И нет ни одной заповеди, которая не приводила бы человека к совершенству. И об этом сказано (Авот[iv] ): “…вознаграждение велико и Хозяин торопит”.

То есть Всевышний как бы подгоняет нас выполнять заповеди — для нашего же блага, чтобы дать нам великое вознаграждение. И еще сказано (там же, 16): “Не тебе предстоит завершить работу”. То есть, совершенство человека зависит буквально от одной заповеди. И не следует слушать дурное начало, которое утверждает, что человек достигнет совершенства, только исполняя все заповеди: ведь это почти невозможно и есть опасность, что человек отчается и ослабеет в своем служении.

Но это не так, поскольку каждая заповедь достаточна для приобретения совершенства, если она выполняется в совершенстве». То есть, согласно этому мнению, любая женщина, соблюдающая заповеди, удостоится Грядущего мира, даже если у нее нет возможности помогать мужу и сыновьям в изучении Торы. О чем же тогда говорит Талмуд? Есть разные объяснения.

Например, сам раби Йонатан Эйбешиц приводит доказательства, что победить дурное начало можно, только изучая Тору. И вот об этом-то и спрашивает Талмуд: как женщины, которые не обязаны учить Тору, смогут победить дурное начало? И отвечает: помогая в изучении другим. Теперь перейдем к другому подходу, согласно которому вопрос — именно о мире Грядущем.

В частности, Хафец Хаим[v] в нескольких своих книгах приводит эти слова Талмуда именно в таком понимании. Процитирую его книгу «Ховат а-Шмира» (глава 13), так как здесь содержится и ответ на Ваш вопрос, и на доводы раби Йонатана Эйбешица: «Известно толкование мудрецов (Ктубот 110) на стих (Йешаяу ): “(Да) оживут мертвецы Твои, восстанут умершие! Пробудитесь и ликуйте, покоящиеся во прахе, ибо роса рассветная — роса Твоя, и земля изрыгнет мертвых”.

Говорят мудрецы: каждого, кто обладает светом Торы, — свет Торы оживит (при воскрешении из мертвых), а того, кто не обладает светом Торы, — свет Торы не оживит. И заключает Талмуд: даже неучи, не обладающие светом Торы, всё же воскреснут из мертвых в награду за поддержку (изучающих) Тору. Объяснение: как известно, у всех евреев есть удел в Грядущем мире, однако это подразумевает только то, что душа заслуживает райского наслаждения. А для того, чтобы воскресить к жизни тело, уже превратившееся в прах, единственное средство — это свет Торы, когда человек либо изучал ее сам, либо поддерживал других изучающих, тем более — если и детей своих отправлял учить Тору.

И таким образом становятся понятны слова Талмуда: “за что женщины удостаиваются? В награду за то, что они заботятся об учебе своих сыновей” и т. д. Поскольку на первый взгляд непонятно: ведь и у женщин есть все заповеди, как и у мужчин, кроме изучения Торы и заповедей, связанных со временем.

Но, если учесть сказанное выше, вопрос отпадает: действительно, их (женщин) души удостоятся Грядущего мира благодаря заслуге исполнения заповедей. Однако Талмуд спрашивает: как их тела удостоятся воскрешения из мертвых, ведь они не учат Тору? И отвечает Талмуд, что и эту заслугу они зарабатывают, заботясь об учебе своих сыновей». Отсюда ответ на Ваш вопрос: забота женщин об учебе сыновей и помощь мужьям в изучении Торы — это лишь частный пример, из которого можно вывести общее правило.

А именно: как мужчина, который по каким-либо причинам не может сам изучать Тору, так и женщина, которая не обязана это делать, удостоятся удела в мире Грядущем благодаря любой поддержке изучения Торы, не обязательно — помогая именно близким людям. С уважением, Менахем Эпель [i] Рав — полное имя раби Аба бар-Ибо (в другом произношении бар-Аву; 3935-4007 / 175-247, Вавилония и Эрец-Исраэль) — мудрец Талмуда, глава евреев Вавилонии; основатель знаменитой ешивы в Суре. Современники назвали его почетным титулом «Рав», поскольку он был Равом (наставником) всех евреев изгнания. [ii] Раби Хия (в Иерусалимском Талмуде назван «раби Хия а-Гадоль»

— «Великий»; Вавилония, Эрец-Исраэль) — ближайший ученик Раби Йеуды а-Наси; собиратель и редактор барайт (материалов, которые не были включены в Мишну, кодифицированную раби Йеудой а-Наси), составивших основу Талмуда. Раби Хия — «связующее звено» между мудрецами Мишны и мудрецами Талмуда. А также — учитель и дядя мудреца Талмуда Рава (см.

прим. i). [iii] Раби Йонатан бар-Натан-Нета Эйбешиц (Эйбешюц) (5450-5524 / 1690-1764, Польша — Моравия — Богемия — Эльзас — Германия) — выдающийся законоучитель и каббалист. [iv] Пиркей Авот — последний из девяти трактатов четвертого раздела Мишны, раздела Незикин («Ущербы»).

Представляет собой сборник изречений танаев — мудрецов Мишны, живших между 3 веком до н. э. и 3 веком н. э.

Основное содержание — этическое учение. В Талмуде (Бава Кама 30а) сказано: «Тому, кто хочет быть праведником, надо поступать согласно трактату Авот». [v] Раби Исраэль-Меир бар-Арье-Зеев а-Коэн Каган (Хафец Хаим; 5598-5693 / 1838-1933, Литва, Украина, Польша) — выдающийся законоучитель и праведник, духовный лидер своего поколения.