Зачем Б-гу испытывать людей, если Он знает результат наперед?

Зачем Богу «испытывать» Адама/Авраама/Иова/кого-либо другого, если Он знает результат наперед? N. Отвечает рав Моше Аксельрод Здравствуйте, уважаемый N., Вы задаёте отличный вопрос. Этот вопрос можно задать не только о великих людях — таких, как Авраам, — но и о каждом из нас. Всевышний посылает нам испытания так же, как и нашим праотцам. И Всевышний знает будущее, знает, какой выбор мы сделаем, и всё равно у нас остаётся свобода выбора. Этот вопрос приводится уже у Рамбама[i] (Законы раскаяния 5-5): «Если спросишь ты: “Ведь Святому Творцу, благословен Он, ведомо всё, что произойдет, еще до того, как это случилось. Знает ли Он, что человек станет праведником или грешником? Если предположить, что Он знает: человек будет праведником, то получится, что тот не может не стать праведником. Если же допустить, что, хотя Ему и известно, что человек будет праведником, тот может всё-таки стать грешником, — то это не истинное знание”…» Рамбам отвечает на этот вопрос так: «Знай, что ответа на этот вопрос не вместят все земные просторы и вся ширь морская; он включает в себя множество основополагающих законов и понятий, высоких, как гигантские горы. Однако ты должен знать и понимать следующее: как мы уже объясняли во второй главе “Законов об основах Торы”, Святой Творец, благословен Он, знает обо всем, но знание это не является чем-то отличным от Него, как у людей, которые не тождественны своему знанию. Но Он, да превознесено будет Его Имя, и Его знание — тождественны. Человеческий разум не в состоянии по-настоящему понять это —так же, как невозможно постичь сущность Самого Творца: “…человек не может видеть меня и остаться в живых” (Шмот ), — так невозможно постичь и сущность Б-жественного знания. Об этом сказал пророк: “Ибо мысли Мои — не ваши мысли, и не ваши пути — пути Мои” (Йешаяу 55:8). И потому нам невозможно понять, каким образом Всевышний знает обо всех творениях и обо всем происходящем, но мы должны твердо знать, что поступки человека — в его собственных руках и Всевышний не принуждает его и не решает за него, поступить тому так или иначе. И не только предание учит нас верить в этот принцип: он убедительно доказуем с помощью логики. И поэтому говорили пророки, что человека судят за все его поступки, хороши они или дурны. И это — основополагающий принцип, на котором зиждутся все слова пророков». То есть ответ Рамбама следующий: вопрос вообще «не может быть задан», так как мы неспособны понять, что такое «знание Б-га» (т.е. что на самом деле означают слова «Б-г знает»). Человеческий разум видит противоречие между знанием будущего и нашим нынешним выбором, но на самом деле Б-жественное знание отличается от человеческого и не противоречит выбору человека. Мудрецы Мусара[ii] объясняет слова Рамбама: Почему знание Б-га не препятствует выбору человека? Знание Б-га о будущем связано с тем, что Он находится вне измерения «времени». Перед Ним нет прошлого, настоящего и будущего — и нет знания «будущего», будущая реальность не существует в «настоящем». Всевышний как бы смотрит на все времена как на киноленту, раскрытую перед Ним. Однако человеческий разум ограничен и не может постичь ничего вне времени, потому что время — это «форма протекания физических процессов», а те, кто обладает «физическим» разумом, не могут постичь духовное измерение. Поэтому мы не можем понять, что такое реальность вне времени. Потому-то в нашем восприятии Б-жественное знание будущего несовместимо со свободным выбором. Раавад[iii] считает, что знание Б-га — это не решение о будущем человека, поскольку человек — единственный, кто решает, какими будут его действия. А Б-г знает, что именно решит человек, «подобно звездочетам», которые знают будущее, но не определяют его и не могут ничего в этом изменить. Таковы основные ответы, которые дали наши мудрецы, хотя существуют и другие мнения. Надеюсь, что сколько-то прояснил этот очень непростой вопрос. С уважением, Моше Аксельрод [i] Рамбам (раби Моше бар-Маймон, Маймонид, 4895-4965 / 1135-1204, Испания — Египет) — величайший еврейский мыслитель и законоучитель. [ii] Мусар — этическое движение, основанное раби Исраэлем бар-Зэев-Вольф Липкиным (раби Исраэль Салантер, Агрис, 5571-5463 / 1810-1883, Литва, Германия; один из духовных лидеров своего поколения). [iii] Раби Авраам бар-Давид из Поскьеры (Раавад, Бааль а-Асагот; 4880-4959 / 1120-1198) — выдающийся законовед, глава мудрецов Прованса.