Зачем Б-гу мир с грязью, уродством и страданием?

Обычно, отвечая на ряд вопросов, которые сводятся к тому, почему жить так трудно и больно, говорят, что мир не был создан как место, где человеку обязательно должно быть хорошо. Он был создан как место, где происходит становление человека.Я бы хотел немножко спросить по-другому. Хорошо, со страданиями, допустим, понятно. Они могут быть весьма даже поэтичными, возвышенными.

И такой мир в целом можно принять как создание Творца. Но что делать с пошлостью, грязью, уродством и прочими проявлениями жизни — в нищих странах, например. Зачем Творцу такое «произведение»?Сколько бы ни говорили, что Творец — это абсолютное добро и Он лишь создал возможность зла, мы все видим, что представляет из себя мир — и его ужасные стороны в том числе. И можем ли мы сказать, что Бог как бы ни при чем?

Можем ли мы сказать, что вот это вот — где отцы часто убивают и насилуют детей, а дети совершают самоубийства, где происходит куча всего другого страшного, — вот это вот безупречное произведение Творца? N. Отвечает рав Моше Аксельрод Здравствуйте уважаемый N., Вы задаёте глубокий вопрос о сущности создания мира Всевышним. Существует вопрос, который должен быть задан ещё до Вашего.

До вопроса, почему в мире есть зло или почему были созданы нечестивые люди. вопрос глубже: почему Творец вообще создал мир? Почему существует «нечто» вместо «ничего»?

Человеческий разум не способен в полной мере постичь эту тайну. Мы не можем охватить мыслью ту неуловимую бесконечность, которая стоит за самим актом Творения. Спрашивая, зачем существует мир, мы доходим до точки, где заканчиваются ответы, потому что мы касаемся самого начала всего — самого вопроса «почему». Категории нашего мышления, такие, как «цель»

и «причина», имеют смысл только внутри контекста пространства и времени, то есть внутри самого сотворенного мира. Попытка размышлять о состоянии «бытия без бытия» или о том, что есть «абсолютном ничто», приводит к тому, что наши мысли рассеиваются в тумане. Мы не можем зацепиться за что-либо конкретное.

Именно поэтому единственный истинный ответ на вопрос о причинах Сотворения мира — «так пожелал Всевышний». Это признание реальности как она есть. Вместе с сотворением этого бытия возникли и такие явления, как добро и зло, справедливость и страдание. Невозможно спрашивать, почему мир не был создан без страданий, так же, как невозможно спрашивать, почему он вообще был сотворен.

Зло — часть структуры этого мира, и на это нет ответа не потому, что мы его не знаем, а потому, что за пределами мира сам вопрос теряет смысл. С метафизической точки зрения воля Творца и есть само Добро. Мир в том виде, в каком он существует, является благом. Это благо «абсолютно»

не потому, что оно лучше чего-то другого, а потому, что оно восходит к Первопричине. Вера в Б-га и признание реальности означают принятие мира во всем его многообразии. Понимание того, что этот мир хорош именно в таком виде, является свидетельством о его Создателе. Без противоположностей добра и зла мир лишился бы своего смысла.

Смысл существования заключается в многообразии оттенков, в возможности человеческого выбора, в интеллектуальном величии и в эмоциональных глубинах. Если бы всё было одинаковым, мира бы не существовало. Именно различия и контрасты составляют красоту Творения. В Талмуде приводятся слова Раби Акивы[i] о том, что Всевышний создал бедных, чтобы дать богатым возможность удостоиться заслуги, выполняя заповедь благотворительности.

Он учил также, что мир был создан намеренно «незавершенным», чтобы человек мог совершенствовать его своими руками. Творец создал пшеницу, но человек делает из нее хлеб. Чтобы существовала монета, у нее должны быть две стороны. Важнейшим моментом является то, что зло в мире не исходит от Б-га напрямую.

Говоря об этом, Рамбам[ii] цитирует стих из книги Эйха ( ): «Из уст Всевышнего не исходит (одновременно) злое и доброе»[iii]. Люди сами являются источником страданий. Несправедливость и насилие становятся следствием человеческого выбора или пренебрежения. Всевышний передал мир в руки людей, наделив их свободой выбора.

Свобода выбора — величайший дар, который делает человека человеком. Но она налагает и ответственность: люди сами решают, как будет выглядеть их мир. Образные описания награды и наказания у наших мудрецов — это попытки описать глубину духовного мира и серьезность человеческой ответственности. Это символы, призванные передать значимость каждого поступка.

Поэтому невозможно понять по-настоящему глубоко смысл того, что происходит в нашем мире, а следует верить, что, если это так, значит, так и должно быть. С уважением, Моше Аксельрод [i] Раби Акива бен-Йосеф (3775-10 тишрея 3896 / 15-135, Эрец-Исраэль) — один из величайших мудрецов Израиля всех времен, глава поколения после разрушения Второго Храма. [ii] Рамбам (раби Моше бар-Маймон, Маймонид, 4895-4965 / 1135-1204, Испания — Египет) — величайший еврейский мыслитель и законоучитель. [iii] Таково одно из возможных толкований этого стиха.