Машиах

Целью творения является человек, структура которого включает в себя все компоненты сотворенного мира, всего, что существует в нем Машиах «“И сказал Бог: сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему ” — начал говорить рабби Йоханан: “В последнем и в древнем создал Ты меня…” (Теилим 139:5)… сказал рабби Шимон бен Лакиш: после дел последнего дня и раньше дел первого дня. И это соответствует тому, как полагает рабби Шимон бен Лакиш, ибо сказал он: “И дух Божий витает над водами” — это дух царя Машиаха » (Брейшит Раба 8:1).

«В шестой день, утром, “явила земля живые существа по их видам: скот, и пресмыкающихся, и земных зверей” (Берешит 1:24-25). И их сотворение было еще до восхода солнца, а затем был сотворен человек “по образу Б-га” (там же 1:27), и наступило время его власти, как сказано: “Воссияет солнце — …и человек приступает к своим занятиям и к своей работе до вечера” (Теилим 104:22-23). И это — шестое тысячелетие, ведь в его начале властвовали “земные звери”, а это — царства, “которые не знали Г-спода” (Шофтим 2:10). А по истечении десятой части дня — а десятая часть дня проходит от первых проблесков рассвета до восхода солнца — придет избавитель, о котором сказано: “И его престол, как солнце, передо Мной” (там же 89:37).

И это — потомок Давида, созданный “по образу Б-га”, и о нем сказано: “Вот, будто вместе с небесными облаками, пришел человек, и дошел он до Старца, и подвели его к Нему, и дана была ему власть и почести, и царство” (Даниэль 7:13-14)». (Рамбан, Брейшит 2:3). Целью творения является человек, структура которого включает в себя все компоненты сотворенного мира, всего, что существует в нем: «В последнем и в древнем». Машиах есть совершенный человек, « Адам »

— аббревиатура слов: « А дам», « Д авид», « М ашиах», это тот, кто исправляет души всех людей. «И поэтому сказали мудрецы Каббалы, что в самом Машиахе перевоплотится душа первого человека, Адама, …. и это та же душа, что была у царя Давида, ибо сперва в мире она была у Адама, около середины дней мира была у Давида, а в конце дней будет у Машиаха» («Йешуот Мешихо», Абарбанэль).

Уровень Машиаха «»Песнь ступеней. Возвел я очи мои в горы…» (Теилим 121:1), об этом говорит Писание (Зхарья 4): «Кто ты, великая гора, что перед Зрубавелем станешь равниной?» — это царь Машиах , и почему назван он «великой горой», ибо он величественнее праотцев , как сказано (Йешаяу 52:13): «Вот, раб Мой будет благоуспешен, поднимется и вознесется, и возвысится весьма»

— поднимется над Авраамом, вознесется над Йицхаком и возвысится над Йааковом. «Поднимется» («йарум») над Авраамом, как сказано: «Поднял (“аримоти”) я руку свою к Господу» (Брейшит 14), «вознесется»

(«ниса») над Моше , как сказано: «Что Ты говоришь мне: неси (“саэу”) их в лоне своем» (Бемидбар 11), и «возвысится» («гава») над ангелами-служителями , как сказано: «… и высота (“габотам”) их полна очей»

(Йехезкель 1)» (Мидраш Танхума, Толдот гл. 14). И поясняет там Абарбанэль: «»

Поднимется над Авраамом » — в уровне праведности, благочестия и единения с Всевышним». « Восседающий на осле », как объясняет Мидраш, говоря об осле Моше: «Это тот осел, которого запряг Авраам… и на нем в будущем раскроется царь Машиах»

(Пиркей де-рабби Элиэзер 31). И смысл здесь во власти его разума над материей, это совершенство будет у Машиаха в большей степени, чем оно было у Авраама. « Вознесется над Моше » — речь идет об Избавлении, которое он сделает Израилю.

Ибо Моше вывел их из Египта, а Машиах искупит их из гнета всех народов. « Возвысится над ангелами-служителями » — то есть, возвысится над ангелами-князьями народов, и их власть падет, ибо царство Машиаха будет напрямую управляться Творцом, выше сил различных посредников и князей. О том, что касается исправления через покаяние, которое будет приведено Машиахом, мы подробно говорили в отдельной главе.

Два Машиаха «И будет дом Йакова огнем, и дом Йосэфа пламенем , а дом Эйсава соломой, и возгорятся на них и пожрут их, и не будет остатка дому Эйсава , ибо сказал Господь» (Овадья 1:18). Из этого стиха видим, что падение Эйсава будет от руки дома Йосэфа. «“И станет оплакивать страна, каждая семья отдельно: семья дома Давида отдельно, и жены их отдельно”(Зхарья 12:12) — кого будут оплакивать?

Спорили об этом рабби Доса и мудрецы: кто-то говорит: Машиаха сына Йосэфа, ибо он будет убит » (Сукка 52а). Эта тема про Машиаха сына Давида и Машиаха сына Йосэфа является непрозрачной. Зачем необходимо два Машиаха, в чем их роль?

Еще надо разобраться в том, что касается смерти Машиаха сына Йосэфа, почему его смерть предсказана заранее? Расскажем о том немногом, чего мы удостоились понять в этой теме. Рамбан в «Книге Избавления» приводит слова книги «Диврей Каббала»

в ее «Пиркей Эйхалот», где сказано, что раскроется Машиах бен Йосэф, соберет рассеяние Израиля, будет воевать с Гогом и Магогом и в конце концов умрет во время войны. Все это будет длиться сорок лет, пока не раскроется Машиах бен Давид. В книге «Эмунот ве-Дэот» рабби Саадии Гаона приводится подробное описание тех суровых событий, которые произойдут в те дни Машиаха сына Йосэфа, и того, что его убъет Румилус, и говоорится, что все зависит от покаяния.

Если покаятся, то не нужны будут все эти страдания, и полное Избавление придет через Машиаха сына Давида. И объясняет автор комментария «Ор а-Хаим»: «Еще есть намек в сказанном “отошла звезда от Йаакова” на Машиаха сына Давида, который назван здесь “звезда”, а сказанное “и восстал жезл от Израиля” — относится к Машиаху сыну Эфраима ». И смысл в этом, что если Израиль будет соответствовать лишь уровню имени Йааков, то им будет освещать их путь лишь Машиах бен Давид, а Машиах бен Йосэф погибнет в первой войне, ибо его убьет Ромилус, как сказали мудрецы, но если Израиль будет полностью праведен , и будут соответствовать имени «Израиль», тогда даже «жезл», т.е. Машиах из потомков Эфраима — «восстал»

— т.е. он выстоит натиск врагов, и Румилус не сможет его убить. И ты найдешь, что мудрецы Израиля заповедали («Шаар а-каванот», о молитве Амида, 6) иметь в виду в нашей молитве под словами «Ибо на спасение Твое мы надеялись» просьбу о том, что Творец помиловал Машиаха сына Йосэфа, дабы он не погиб в войне»

(Ор а-Хаим, Бемидбар 24:17). Получается, что Машиах бен Йосэф сможет сохраниться в Израиле только в ситуации, когда все они праведники , а Машиах бен Давид придет в заслугу покаяния , которое совершит Израиль, даже если это произойдет не из-за их праведности и даже не по их инициативе, как мы объяснили выше. Эта тема нуждается в прояснении, насколько мы способны это сделать. Но предварим и приведем здесь выдержку из слов Рамхаля в его «Речи об Избавлении».