Страна жизни

Разница между Землей Израиля и другими странами в аспекте воскрешения мертвых: будет ли воскрешение для тех, кто захоронен за пределами Земли Израиля и, если да, то как оно будет происходить? Страна жизни «Сказал рабби Элазар: мертвецы, находящиеся за пределами страны Израиля, не воскреснут, как сказано: “И дам Я красоту в стране жизни ” — страна, в которой есть красота Моя — там мертвые воскресают, а где нет красоты Моей — там мертвые не воскресают… даже рабыне из неевреев, обитающей в стране Израиля, да обетование наследовать будущий мир. Ведь в одном месте говорит Писание: “народу (“ам”, пишется “айин-мем”) на ней”, а в другом месте: “сядьте здесь с (“им” — пишется так же “айин-мем”) ослом” — народ, походящий на осла»

(Ктубот 111а). Следует присмотреться повнимательней к этому отрывку, возможно, на нашем уровне мы сможем понять, почему воскресение будет именно в стране Израиля, мы скажем об этом кратко. Все сущности двойственны Уже известно про тайну пещеры «Махпела», что все существующее здесь, в мире действия («Асия») имеет корни в высших мирах, и задача всех существ в том, чтобы пребывать в полноте и соответствии тому плану, который был отведен им в фундаменте их сотворения. Ибо такова структура всех миров: они спускаются по цепочке и нисходят на землю как печать от печатки, а потому вся основа их существования внизу состоит в том, чтобы быть связанными со своими корнями наверху.

Такова и структура происхождения человеческого строения, всех частей человеческой структуру, и все это известно. Без корня наверху и связи у низших существ нет никакой возможности существовать, нет возможности исполнять заповеди, а, следовательно, и возвышаться до вечного бытия, пойми это хорошо. То же верно и относительно человека и корня его души. То же касается и существования народа Израиля как целого, корня их душ, взятых от священных черт управления, то же касается и того места, куда вернутся души Израиля, это высшее царство — страна живых, которая раскрывается в том месте, которое называется: страна Израиля.

Это земля внизу, направленная к высшей земле. Разберись во всем этом. «Весь Израиль имеет долю в будущем мире, как сказано: “Народ же твой — все праведники, навеки наследуют землю , они плод насаждений Моих, творение рук Моих, созданные во славу”» (Мишна, в начале главы Хелек).

«И не дозволено толковать относительно слова “земля” сверх этого, но если ты поймешь первое слово “земля”, упомянутое в первом стихе Торы (“Вначале создал Бог небо и землю”), и то слово “земля”, которое стоит в главе “Бехукотай” (Вайикра 26:42), то ты постигнешь высокую и сокрытую тайну, и поймешь сказанное мудрецами нашими: “Небесный Храм направлен против Храма внизу” (Танхума гл. Вайкэль, 6)» (Рамбан, комментарий на Тору, гл. Вайикра 18:25).

«И есть у меня объяснение этому числу (310 — значение слова “йеш” — “есть”). В соответствии с тем, что сказали мудрецы в Мидраше о стихе: “Женщина окружает мужчину”. Ибо Израиль в наше время подобен женщине, получающей в наследство лишь десятую долю имущества. Ибо народов всего семьдесят, а они унаследовали землю лишь семи народов…

И потому здесь употреблено это число “йеш”. Поскольку, когда они завоевывали землю, захватили 31-го царя. А когда в будущем они захватят 10 раз по 31, выйдет как раз 310» (Тосфот Йом-Тов, конец трактата Укцин).

Высший Иерусалим «В будущем праведники прорастут и взойдут в Иерусалиме, как сказано: “И взойдут в городе, как трава из земли”, город — это именно Иерусалим, как сказано: “И Я защищу этот город”» (Ктубот 111б). Так и здесь, корень этой идеи в высших мирах, это то место, где находится основание вечного существования: «Не будет более сказано о тебе: “оставленная”, а о земле твоей — “пустынная” (Йешая 62:4) — и во всяком месте, где находишь ты “нет, нет” — это клятва, как об этом сказано: “И не будет более воды как потопа, и не погибнет всякая плоть от вод потопа” (Брейшит 9:15), и сказано: “Ибо поклялся Я, что не пройдут более воды Ноаха” (Йешая 54:9), отсюда ты заключаешь, что “нет, нет” — это клятва, а из отрицания ты понимаешь утверждение, и в будущем даст Святой, благословен Он, Своему миру утверждение, чтобы не подверглась более Община Израиля изгнанию, и не будет более сокрушено здание Храма, поэтому и души свои получат они лишь в том месте, которое будет утверждено навеки, чтобы и душа их пребыла в теле на веки веков , и об этом сказано: “Оставшиеся в Сионе, и уцелевшие в Иерусалиме — святыми нарекутся они”» (Зоар Брейшит 114б).

Иерусалим есть внутренняя серединная точка Общины Израиля, с которым связано ее вечное существование: «Сказал Святой, благословен Он: Не приду Я в Иерусалим наверху, пока не войду в Иерусалим внизу . А разве наверху есть Иерусалим? Да, ибо написано: “Отстроенный Иерусалим, как город, присоединенный к нему”» (Таанит 5а).

Корень этой идеи разъяснен там в книге «Нэфэш а-Хаим» в примечании: «… Это то, о чем говорит Писание: “Иди и возгласи в уши Иерусалима… Помню Я…

как ты шла за Мной по пустыне…” Писание называет Общину Израиля Иерусалимом . Ибо этот город был местом собрания всей Общины Израиля, когда восходили они, чтобы предстать пред лицом Господа в праздники восхождения. И там получил весь народ Израиля обильные дары Торы и святости, и страха Божьего, каждый израильтянин сообразно корню, с которым связана его душа из общины Израиля. И потому община Израиля называется высшим Иерусалимом , и об этом говорит Писание: “…

любовь сочетания (“клулот”) твоего” — то есть, “собрания воедино” (“клилут”)». И в этом состоит идея Шхины , о котором говорится везде, т.е. простой смысл слова «Шхина» — постоянное место обитания.

Как сказали мудрецы: «С того дня, как создал Святой, благословен Он, Свой мир, возжелал Он, чтобы было жилище Его в нижних мирах» (Брейшит Раба гл. 4, Танхума гл. Бехукотай), а главное место обитание Его было в Иерусалиме, там раскрылась святость Его без всякого облачения в одежды.

И об этом сказали мудрецы: «Как говорят люди: В моем месте меня называют Шамай, а в чужом месте — приживалец» (Шаббат 145б), и даже простая речь мудрецов нуждается в изучении. Роса жизни «В будущем будет звучать Бат-Коль (голос с небес) на кладбищах, говоря: восстаньте и возликуйте, пребывающие во прахе! И оживут мертвые от росы великого высшего света , как написано: “Ибо роса света — роса Твоя” (там же), что значит “роса света”?

Света буквально! От тех высших светов, в которых уготовил Он земле вечную жизнь» (Зоар, часть 1, 130б). Это роса есть сокрытый свет внутренней тайны действительности, именно он тайным образом дает ей жизнь все дни существования этого мира.

И именно он раскроется в будущем и даст ей жизнь в откровении воскресения. Он сокрыт для тех, кто прильнул к этой росе еще при жизни: «“Ибо роса света — роса Твоя, и страну теней смертных разрушишь Ты” — каждый, кто пользуется светом Торы — свет Торы дает ему жизнь , а каждый, кто не пользуется светом Торы — свет Торы не оживляет его» (Ктубот 111а). Мы еще будем говорить об этом в главе: «Все готово к трапезе».

В следующих главах мы углубимся в слова Рамбана и мудрецов Каббалы, которые они произнесли относительно этой основы веры в воскресение мертвых.