Управление Единства приводит к полному исправлению

Управление, выглядящее как стоящее против управления Суда, порождает ситуации, когда «праведнику плохо» и «злодею хорошо» Здесь находится раскрытие: только в силах управления Судьбы из корня управления Единства привести к этому раскрытию, управление Суда это сделать не может: «Однако награда и наказание — это еще не максимальное усиление зла, ведь при таком подходе зло настигает только злодеев; оставляющие Всевышнего получают его [зло], а тем, кто ищет Всевышнего, Он дает себя найти. Усиление зла — это когда Всевышний совершенно скрывает Свое лицо от мира, как сказано (Мишлей 1:28) : “Тогда будете звать Меня, а Я не отвечу”, и также (Йешаягу 59:15) : “Скроется истина, и избегающий зла будет считаться сумасшедшим”. Это — полное сокрытие, пришедшее только ради того , чтобы открыть затем совершенное исправление . Как сказано далее у пророка (Йешаягу 59:16) : “…и помогла Ему десница Его, и справедливость Его укрепила Его”» (Даат Твунот 166) . Это управление, выглядящее как стоящее против управления Суда, порождает ситуации, когда «праведнику плохо» и «злодею хорошо»: «Это значит, что в рамках этого образа правления Всевышний не обращает внимания на заслуги или вину, а управляет так, как нужно, т.е. позволяет злу побеждать, дабы затем показать власть добра. И все время, пока зло побеждает, даже праведные вынуждены находиться под давлением зла, — не потому, что так следует по закону , а потому, что так необходимо в это время. Ведь в любом случае потом, когда добро вернется, откроется и будет властвовать, они сполна получат награду как компенсацию за все зло, которое им пришлось терпеть. Так сказано об этом (Псалмы 90:15) : “Дай нам радость соответственно [тем] дням [когда] притеснял нас”. Но пока зло побеждает, заслуги не помогут спастись от него , как сказано (Амос 5:13) : “Поэтому разумный в это время будет молчать, ибо это время плохое”. Более того: поскольку разрушение и уничтожение порядка в природе зла, не только заслуги не помогут праведным спастись от зла, но и злодеям будет сопутствовать удача . Это время как будто улыбается им, идет им навстречу, а праведные притеснены и страдают, как сказано (Сота 49а) : “В период перед приходом Машиаха наглость возвысится… а мудрость знающих будет презренна”, и сам пророк уже сказал (Йешаягу 59:15) : “Скроется истина, и избегающий зла будет считаться сумасшедшим”. Следовательно, если Господь, Благословенный, хочет управлять миром посредством своего единства, — показывая нам свет из тьмы и приводя все к тому, чтобы само зло обернулось добром , — он должен дать злу возможность усилиться, не обращая внимания на заслуги праведных. Наоборот — злодеи достигнут успеха, а праведники будут повержены в прах, после этого откроется власть Всевышнего, и плодом этого будет обращение самого зла в добро, и не будет более зла, но только добро. И только тогда праведные получат награду, не ранее. Когда Всевышний управляет миром посредством награды и наказания , праведные получают добро, а злодеи зло, однако тогда нет никаких предпосылок приводить все к полному исправлению, так, чтобы зло исчезло совсем. Ведь почему оно тогда должно исчезать? И без того зло настигает только злодеев, оно ограничено и действует не согласно своей природе, а лишь исполняя справедливый закон. И именно из-за того, что Святой, благословен Он, на самом деле хочет полного исправления мира и окончательного уничтожения зла , Он желает относиться к праведным в соответствии с образом правления единства, так что праведность не поможет им спастись от страданий этого мира. Несомненно, это не связано с наградой и наказанием, а происходит так, чтобы с помощью праведников совершить полное исправление мира. И это, безусловно, благо для праведных, и благодаря этому их награда будет гораздо больше, чем та, которую они могли бы получить за одни только добрые дела. Это также хорошо и для мира — ведь если бы мир управлялся наградой и наказанием, то плодом трудов человеческих была бы только плата за добрые дела, а не полное уничтожение зла в мире. Но поскольку праведники страдают не из-за своих поступков, а соответственно образу правления, — также и польза будет не частной (воздаянием за их дела), а общей, пользой для всего закона правления, и в их заслугу раскроется высшее единство, и зло будет исключено из образа правления миром» (Даат Твунот, 166) .