10 тевета. Смысл поста

Здравствуйте! Сегодня мы немножко изменили тему. Вместо шаббата поговорим о ближайшем посте, поскольку до этого у меня урока уже не будет. Уже во вторник с утра у нас пост, который называется «Асара бе-Тевет», десятого тевета. Скажу буквально несколько слов галахи и немного о том, что представляет собой этот пост вообще и все посты в частности.

Прежде всего нужно сказать, что у нас есть несколько постов, которые мы постимся все вместе, — они называются таанит цибур, посты, которые постится цибур, весь миньян. Эти посты установлены — на часть из них есть намёк в Танахе, часть установлена нашими мудрецами, но все они в целом называются постами дерабанан, указанными нашими мудрецами. Кроме одного поста — Йом Кипура. Извините, что часть вещей, о которых я говорю, хорошо известна людям, но у нас периодически подключаются новые слушатели, для которых это нужно сказать, поэтому мне придётся всё это произносить.

Так вот, есть единственный пост, который описан в Торе, то есть является постом де-орайта, — это Йом Кипур. Это суточный пост, он начинается с вечера и кончается с вечера. Более того, в этот пост нам нужно добавлять от буднего к святому — то самое добавление от буднего к святому, о котором я говорил в последние несколько уроков применительно к Шаббату: заповедь начать Шаббат чуть пораньше и закончить чуть попозже, чтобы добавить святого времени за счёт будничного. Эта заповедь в отношении Шаббата тоже выучена из Йом Кипура.

В Торе про Йом Кипур есть псуким: один говорит, что пост будет десятого числа месяца Тишрей, а другой — что инуй нефеш, то есть поститься, нужно уже девятого числа месяца Тишрей. Отсюда, из гмары, учат, что начинать поститься нужно хотя бы за несколько минут до окончания девятого Тишрей, то есть до шкиа, захода солнца. Отсюда же учат про все Шаббаты понятие «тосефет Шаббат» — добавление к Шаббату. Есть даже мнение — оно не идёт на алаху, то есть практически не принято, — что и к Тиша бе-Ав нужно добавлять, то есть существует понятие «тосефет Тиша бе-Ав».

Тиша бе-Ав — второй по важности пост, тоже суточный, но он не из Торы, а установлен нашими пророками, и посвящён разрушению Храма. Йом Кипур посвящён понятию тшувы — раскаяния и возвращения к Всевышнему после Рош а-Шана. А Тиша бе-Ав — это как бы завершение тех же десяти дней раскаяния, такой заключительный аккорд, в котором Всевышний соединяется с нами таким соединением, какого больше в этом мире нет. Это самый высокий уровень соединения, какой вообще возможен, и это соединение даёт нам возможность вернуться к тшуве уже на совершенно ином уровне. Но у Тиша бе-Ав основная задача не тшува и не раскаяние — его основная задача это плач по поводу разрушения Храма.

Почти все остальные посты тоже связаны с разрушением Храма. Пост, который будет на следующей неделе, — Асара бе-Тевет, — связан с тем, что началась осада Иерушалаима. Пост семнадцатого тамуза посвящён тому, что была пробита стена Иерушалаима — я очень сокращаю, но, в общем, это пост в память о том, что пробита стена города. Итак, у нас уже есть Йом Кипур и Тиша бе-Ав.

Следующий пост — это пост Эстер, который мы постимся перед Пуримом. Он связан с тем, что Эстер приказала всему народу Израиля поститься трое суток. Нам, трое суток, некоторым из нас тяжело поститься — хотя, конечно, это ерунда на постном масле, — но не есть и не пить трое суток подряд некоторые люди действительно не в состоянии. Поэтому раввины установили пост всего на один день — накануне Пурима, в память о посте перед тем, как евреи выходили на войну с Амалеком.

И ещё есть пост, о котором я чуть не забыл, — Цом Гедалия. Это день, когда был убит Гедалия, последний оплот еврейской власти в земле Израиля после разрушения Первого Храма, времён Мелахим, — тогда был убит последний из назначенных правителей. Это пост Гедалии, он выпадает на третье число Тишрей.

И, наконец, пост, о котором мы сейчас будем говорить в основном, — это Асара бе-Тевет, пост десятого тевета. В этот день много лет назад началась осада Иерушалаима, в результате которой город был разрушен, и поэтому раввины установили пост в память об этой осаде.

Есть законы, общие почти для всех этих постов, кроме Йом Кипура и Тиша бе-Ав, о которых я сейчас не говорю, — в том числе для поста, который будет у нас в йом шлиши, во вторник. В такой пост, как и в любой другой, запрещены еда и питьё — любая еда и любое питьё. Женщина, которая готовит (наверное, и мужчина тоже, но обычно это делают женщины) для маленьких детей, которых нужно кормить в этот пост, и хочет попробовать — не пересолено ли, не досолено ли, не переперчено ли, — может взять еду в рот и выплюнуть её, не проглатывая. В такие посты это разрешено. Слюну, которая скапливается во рту, по общему мнению, тоже можно глотать.

Про чистку зубов. Строго по закону в такие посты чистить зубы можно, но нужно сделать так, чтобы ни в коем случае не проглотить воду, когда полощешь рот, и держать голову так, как я сейчас показал — вниз, а не вверх, — чтобы не полоскалось горло и капли туда не попадали. Но Мишна Брура постановил, что если человек не очень мицтаэр, не очень от этого страдает, то принято зубы не чистить. Поэтому в целом в Ам Исраэль в таанит цибур, в общественные посты, зубы чистить не принято.

А вот пост, который человек берёт на себя лично, — такие посты тоже бывают, например, многие постятся в йорцайт, в годовщину смерти кого-то из родителей, — в такой таанит яхид, личный пост одного человека, чистить зубы можно лехатхила, изначально. Но в таанит цибур принято не чистить зубы, если человек не очень мицтаэр. Если же он действительно сильно страдает, то чистить зубы можно — например, такое бывает, если пост выпадает сразу после Шаббата: тогда два дня не чистить зубы для многих людей очень тяжело. И есть люди, которые от этого сильно страдают в принципе, но здесь нужно быть честным с самим собой и понимать, насколько это на самом деле тяжело.

Этот пост приняли на себя поститься и мужчины, и женщины — то есть он обязателен для обоих полов: мы не едим, не пьём и так далее. Но женщины, которые беременны или кормят, и мужчины, которые больны, — а сейчас в Израиле, например, идёт сильный грипп, и есть люди с высокой температурой, — изначально свободны от этого поста, если поститься для них тяжело. Человек с температурой в тридцать восемь градусов должен много пить, и понятно, что поститься ему тяжело. То есть даже больной человек, для которого нет опасности для жизни, тем не менее освобождён от этого поста и не обязан поститься.

Про беременных и кормящих женщин в Шульхан Арухе написано, что им нельзя поститься только если пост тяжёл именно для них, а в противном случае поститься нужно. Но сегодня — не знаю точно, из-за чего именно, то ли из-за объявлений по радио и в интернете о том, что всем тяжело поститься, то ли просто потому, что поколение ослабло, — стало принято, что все беременные и кормящие женщины вообще не постятся. Этот минхаг распространился настолько широко, что уже никогда не спрашивают женщину, тяжело ей или нет: изначально ей можно не поститься в случае беременности или кормления.

Что касается больных: если человек тяжело болен, тут и говорить не о чем — высокая температура, и так далее. Но даже если температура невысокая, но человек чувствует, что пост ему тяжело даётся, — а почти все больные это в той или иной мере чувствуют, — то есть если он ощущает, что действительно мучается во время поста, ему не обязательно поститься в этот день.

В принципе, этот пост считается достаточно важным. О причинах поста мы поговорим чуть позже, а пока — вот такая галаха, которая касается именно этого поста. Нужно знать, что если Йом Кипур выпадает на Шаббат, то Шаббат становится постным днём, и мы постимся прямо в Шаббат. А если Тиша бе-Ав или почти любой другой пост выпадает на Шаббат, то Шаббат отодвигает пост на потом, и мы постимся в воскресенье.

Довольно часто бывает, что Тиша бе-Ав выпадает на Шаббат, и тогда его постятся в йом ришон, в воскресенье. Это называется «таанит нидхэ» — отложенный пост, и в нём есть некоторые особые законы. Так же часто выпадает на Шаббат и Шива-асар бе-Тамуз, семнадцатое тамуза, хотя не всегда в один и тот же день недели, что и Тиша бе-Ав. В этом случае пост тоже отодвигается на йом ришон.

А вот с Асара бе-Тевет всё иначе. Бейт Йосеф — комментарий на «Тур», составленный равом Йосефом Каро, который позднее написал конспект этого комментария и из него сделал Шульхан Арух (более известный в определённых кругах). Но там, где серьёзно, глубоко учат алаху, Бейт Йосеф — одна из обязательных книг: по нему видно, как алаха выводится из гмары, — рав Каро разбирает мнения всех ришоним и показывает, как их выводы следуют из Талмуда. Уже потом он составил из этого конспект, названный Шульхан Арухом, и на него впоследствии написали свои комментарии.

В Шульхан Арухе этой галахи нет, и сейчас объясню почему. Но в Бейт Йосефе, в комментарии на «Тур», рав Каро приводит, что если Асара бе-Тевет, десятое тевета, выпадает на Шаббат, то в этом случае постятся прямо в Шаббат. У нас этот вопрос неактуален, потому что после того, как перестали освящать новый месяц по свидетельским показаниям — когда приходили свидетели и говорили, что видели новую луну, а Бейт-Дин освящал месяц и объявлял его мекудаш, — после того, как это исчезло вместе с Санедрином, был составлен календарь на много поколений вперёд, и все месяцы в нём заранее расписаны.

Раввины составили этот календарь так, чтобы определённые дни в принципе не могли случиться. Например, Йом Кипур никогда не может выпасть на пятницу, йом шиши, потому что иначе людям пришлось бы готовить на Шаббат, тем самым осквернив Йом Кипур. Ещё одна вещь: Ошана Раба тоже не может выпасть на Шаббат. И календарь составлен так, что Асара бе-Тевет физически ни разу не выпадает на Шаббат — вплоть до шестого тысячелетия. Поэтому такая ситуация вообще не встречается, и Шульхан Арух её не описал.

Но в Бейт Йосефе рав Каро всё же приводит мнение ришоним: что если бы Асара бе-Тевет пришёлся на Шаббат, он отодвигал бы Шаббат, как Йом Кипур, — то есть в этом смысле он даже строже, чем Тиша бе-Ав. И поэтому понятно, что здесь требуется более пристальное рассмотрение: как может пост Асара бе-Тевет быть настолько серьёзным, что он отодвигал бы даже Тиша бе-Ав, день разрушения Храма? И вообще нужно понять, что происходит, когда мы постимся.

Раввины установили пост в Тиша бе-Ав — раз началась осада Иерушалаима. Но почему вообще раввины решили так сделать? Ведь если посмотреть на все галахот, которые есть в нашей Святой Торе, включая то, что установили раввины, — ни разу не найдёшь галаху, которая была бы связана с началом чего-либо. Всегда есть галаха, связанная с окончанием чего-то. Начиная с самой простой галахи о том, что существует освящение Шаббата, потому что Шаббат — конец всего творения, а вот галахот, связанных с тем, что творение началось, не существует.

Или, например, — не про нас будь сказано, — если у кого-то умер родственник и человек должен сидеть шиву, находиться в авелут, в трауре, то траур начинается в день, когда человек умер, а не в день, когда он заболел той болезнью, от которой умер полгода спустя.

И вот почему-то именно Асара бе-Тевет — это единственный случай, который я сейчас могу вспомнить, когда пост начинается совсем иначе: пост как бы отмечает то, что началась осада Иерушалаима. Но ведь осада могла и не закончиться так плохо. Да, в итоге закончилось плохо, но обычно посты не устанавливают в честь начала чего-либо.

Итак, теперь давайте попробуем разобраться, в честь чего установлены все эти посты. Я уже говорил об этом в прошлом году, поэтому сделаю это коротко.