Благословение Ицхака

Добрый вечер. Хотела с вами поделиться: у меня сегодня особенный день — йорцайт моего отца. Я, правда, плохо его помню: мне было всего семь лет, когда он умер. И прошло уже много-много лет, больше шестидесяти. Говорят, что после шестидесяти лет йорцайт уже особенно не отмечают. Но всё-таки мне хочется посвятить этот урок возвышению его души. Потому что кто знает, какие тайны там, в будущем мире, и, может быть, ему это поможет.

Он прожил трудную жизнь. Это было такое поколение: он родился в 1898 году, то есть успел повоевать и на Гражданской войне, и был тяжело ранен во Второй мировой войне. У него было, слава Богу, много детей. В общем, трудная, тяжёлая жизнь, преследования Сталина. Будем надеяться, что на суде, который он прошёл, Творец действительно был к нему милостив.

Но сегодня мы будем говорить о благословении. В прошлой недельной главе мы говорили о том, как Элиэзер, верный слуга Авраама, находит невесту для Ицхака. И после этого появляется Ривка. И мы сразу говорим, что никогда не уходит один праведник или одна праведница, если его не сменяет другой праведник. Поэтому в конце главы Ваера сказано, что у Бетуэля родилась дочь Ривка. Об этом мы читаем, и уже после этого читаем о смерти Сары. То есть говорят, что Ривка была повторением и продолжением Сары Имейну.

И после того как Ицхак женится на Ривке, в шатёр Сары возвращаются все чудеса, которые там были при её жизни. Все три чуда, которые были в шатре у Сары, возвращаются: и божественное облако, которое стояло над её шатром, и то, что тесто было свежим от Шабата до Шабата, и то, что свеча, которую она зажигала, горела от Шабата до Шабата. Всё это возвращается в то время, когда Ицхак женится на Ривке. И написано, что после того, как он женился, он утешился, то есть прошла его страшная скорбь после смерти матери.

В Танахе мы видим много разных взаимоотношений между мужем и женой. В первых главах мы видим много диалогов между Авраамом и Сарой — видно, что это живые люди: они разговаривают, обсуждают, иногда спорят. А когда Ицхак женится на Ривке, это совершенно другой тип отношений. С самого начала, когда она впервые видит Ицхака, написано, что он выходит в поле — на самом деле помолиться Минху. Он вышел перед заходом солнца помолиться, и Ривка видит его. И она тут же оценивает его достоинство, тут же видит его пророческий дар, его праведность, его мудрость. И это настолько поражает её, что ей кажется, будто это какой-то ангел, сошедший с неба. И она всегда смотрела на него снизу вверх — не как на верного друга, а как на кого-то гораздо выше себя. И это она сохранила на всю жизнь.

Поэтому, когда мы начинаем читать следующую недельную главу, Толдот, у меня сразу возникает вопрос. Мы говорим, что у Ривки и Ицхака много лет не было детей, и оба они молились. Творец услышал молитву, и наконец Ривка забеременела. И написано, что беременность у Ривки была очень мучительной. Мы все это знаем, все читали: младенцы в её утробе как будто ссорились и боролись друг с другом. И она совершенно не могла понять, что происходит. Когда она проходила мимо капища, где приносили жертвы идолам, один из младенцев пытался выскочить из её утробы, а когда проходила мимо дома учения — пытался выскочить второй. Во-первых, она вообще не знала, что это близнецы. И она не понимала, что происходит, почему такие мучения и боли.

И вот она идёт в ешиву Шема и Эвера и спрашивает у Шема, мудреца того поколения, что происходит. Я всегда думала: почему она не спрашивает у своего мужа? Ведь она замужем за таким мудрецом, у которого есть пророческое знание, и он мог бы ей объяснить. Нет, она не идёт к нему. Какой-то страх, трепет не позволяет ей даже обратиться к нему и спросить о том, что её волнует. Она идёт к мудрецу поколения.

И он даёт ей чёткое объяснение: ты должна знать, что в твоей утробе два народа, от них произойдут два великих народа, и они будут воевать. И ты должна знать, что старший будет угнетать младшего, но в конце концов младший покорит старшего брата. Это пророчество было настолько ясным, что по нашей женской логике непонятно почему, получив такое пророчество, ты не бежишь тут же домой к мужу: вот смотри, что происходит, вот близнецы, и каждый идёт своим путём. Но нет. Ривка знает об этом пророчестве. У Шема, наверное, был дар пророчества, он получал божественное знание. Это была тропинка, которая шла ещё от Адама и переходила через праведников всех поколений. Мы знаем, что ешива Шема и Эвера существовала всё время, и потом там много лет учится Яаков.

Вот такой совершенно другой тип отношений между Ицхаком и Ривкой. И к чему это приводит? Поэтому, когда мы обсуждаем главу, где Яаков получает благословение, мы не очень понимаем, почему так происходит. Ривка не могла обсудить это со своим мужом и сказать: смотри, ты же видишь, что представляет из себя Эсав, и ты понимаешь, кто такой Яаков, — почему ты думаешь, что благословение полагается именно Эсаву? Этого не происходит. Ривка просто видит, что Ицхак хочет благословить Эсава.

Почему это происходит? Мы должны понять, кто такой Ицхак, немножко вернуться к жизни Ицхака. Мы знаем, что Ицхак был совершенно удивительным человеком. Он не пошёл по дороге своего отца Авраама, для которого самым главным в жизни был хесед — милосердие, добрые дела, распространение имени Творца в мире. Нет, Ицхак выбирает совершенно другую дорогу — то, что называется гвура, строгий суд. Он очень строго относится в первую очередь к себе. Это человек с очень высокими духовными рамками, он постоянно занят самосовершенствованием, работой над своими качествами.

И это первый человек в мире, а может быть, и последний, который просит страданий. Почему он просит страданий? Потому что он хочет уйти из этого мира совершенно чистым. Он говорит: «Я хочу закончить свой счёт здесь. Я прошу у Творца страданий, чтобы искупить все свои недостатки и прийти в будущий мир совершенно свободным от них». Вот такой это человек.

И эта черта гвуры, меры строгого суда, о которой мы говорим, передаётся именно Эсаву. И в Танахе действительно написано: «И полюбил Ицхак Эсава». Нам это кажется ужасно странным. Почему такой праведник, как Ицхак, у которого есть пророческое знание, может его любить? Но есть правило, что подобное притягивает подобное. Он видел в нём ту внутреннюю силу, которая в нём была. И многих вещей он не замечал.

Мы знаем, что Ицхак после того, как просил страданий, ослеп. Есть разные мнения, каким образом он ослеп. Есть мнение, что Ицхак ослеп во время акеды, когда лежал на жертвеннике. Ангелы увидели его, лежащего связанным на жертвеннике, и заплакали, и эти слёзы упали на глаза Ицхака и выжгли их. И когда он вернулся, он уже был слепым. Есть мнение, что когда Авраам занёс нож над Ицхаком, его душа вырвалась из тела и поднялась очень высоко, к Творцу, и он видел Божественное присутствие. А написано, что не может человек увидеть Творца и остаться в живых. Ицхак остался жив, но у него забрали зрение, он больше не мог видеть. Есть ещё более приземлённое мнение: он ослеп после того, как Эсав привёл в дом своих жён. Они были идолопоклонницами и приносили жертвы идолам, и от дыма этих жертвоприношений Ицхак потерял зрение.

Как бы то ни было, факт остаётся фактом: Ицхак был слеп и многого не замечал. Хотя, наверное, он видел, но главным для него была та духовная сила, которая была заложена в Эсаве. И он был уверен, что так же, как он сам проделал длинный путь самосовершенствования, работы над своими качествами, то же самое делает и Эсав.

И написано, что Эсав «ловил его своими устами». Что это означает? Что он обманывал Ицхака: нарочно задавал ему разные вопросы. Кстати, многие говорят, что это были вопросы, которые потом обсуждались в Устной Торе, то есть это были как бы основы Устной Торы. И вообще известно, что Эсав был умным человеком, голова у него была в порядке. Он просто совершенно не мог справиться со своим дурным началом. А его голова потом похоронена в Меарат а-Махпела. Когда он мешает похоронить Яакова, один из племянников отрубает ему голову, и его голова скатывается и остаётся в Меарат а-Махпела. То есть он похоронен там.