Быть хозяином своей души

Мы продолжаем с вами учить книгу величайшего мыслителя еврейского народа, Сабы из Кельма. Книга построена по его письмам — его семье, его детям, его сыну. Это уникальный труд рава Хаима Бурштейна. На сегодняшнем уроке мы продолжаем тему «возлюби ближнего, как самого себя». Саба из Кельма открыл нам, что в принципе реальное проявление любви к ближнему, как к самому себе, выражается в конкретной, действительной готовности разделить ношу с другом. Не в теории. И мы продолжаем развивать эту тему дальше, потому что здесь мы знакомимся с нашим предназначением.

Пишет Саба из Кельма своему сыну, что в прошлый святой Шабат мы говорили о том, что все живые существа, как мы видим, выглядят по-разному. Ни один вид не похож на другой, и у каждого свои особенности. И внешность указывает на цель его существования в мире. У нас сегодня нет полного знания — скажу более скромно: я не могу привести вам примеры того, как различные формы всех творений в мире свидетельствуют об их предназначении. Но понятно, что все элементы мира созданы осмысленным образом. И первый человек, после того как был создан, давал имена творениям: к нему подводили всех животных.

Это я могу немножко привести вам в пример — на это нужно много часов, но коротко. Арье, лев, царь зверей: из букв слова «арье» перестановкой мы получаем слово «йира» — трепет и страх перед Богом. Нешер — тут нам может помочь великий русский язык. Помните выражение «соколиный глаз» или «ястребиный глаз»? Нешер — это, в принципе, орёл, и он отличается особой зоркостью: с невероятной высоты видит даже маленькую мышь. Зоркость, сила зрения — это глагол «лашур», видеть. В слове «нешер» есть шин-реш. Я извиняюсь перед теми, кто не знает иврита, здесь я могу подать это только в переводе.

Змира — это песня, замир — соловей, то есть поющий. Но из тех же букв есть название «земер» — сейчас оставьте то, что вы учили в ульпане в стране, — земер — это жираф. Потому что «лизмор», буквы заин-мем-реш, — это подрезать кроны деревьев. Кто же может сверху щипать листья с крон деревьев? Только жираф, и он так и называется. Бехема, животное, — это буквы двух слов: «ба ма», «что в ней», не больше. Там нет никакого интеллекта: там есть мясо, жилы, внутренности, инстинкты и так далее. Хамор, осёл, — от слова «хомер», материя. Приходит Тора и говорит, что осёл знает только свою кормушку. Зато шор, бык, — те же буквы, что у «нешера», шин-реш: бык узнаёт своего хозяина. Видеть здесь — это понять: он узнаёт, что видит хозяина, а не просто какого-то человека, который его кормит. И келев, собака, — «куло лев», весь — сердце: уникальная привязанность собаки к человеку, когда бывают случаи, что со смертью хозяина собака перестаёт есть и пить и гибнет. Но это же инстинкты, это же животное. Да, это животное с необычной привязанностью и верностью человеку. И всё это зашифровано в именах.

Первый человек постигал суть каждого элемента творения и давал ему имя. А имя — это сущность, оно действительно раскрывает наше предназначение. Отсюда, конечно, есть вывод о серьёзном отношении к нашим именам. Это тоже отдельная тема, могу только заметить в скобках. В последние годы, до короны, была такая традиция: во всех лагерях — не пионерских, а лагерях отдыха, — на студенческих семинарах и встречах во всех странах бывшего Советского Союза и здесь, в Израиле, которые организовывали религиозные люди, предлагали списки имён, и каждый выбирал себе имя, и меняли имена и так далее. Это совсем непростая вещь, отдельная тема, может быть, как-нибудь поговорим.

Надо направить этот глубокий взгляд не только на внешние элементы творения, но и на себя. Человек тоже создан особо, у него особое место в творении, как мы с вами учили два года назад в «Дерех Ашем», прямо в начале. И он должен прилагать усилия, чтобы выполнять своё предназначение. Адам сделан из адамы, из земли. Знаете, наша интеллигентность — может, не наша, но мы можем услышать со стороны: произойти от обезьян — нормально, эволюция, а сделать человека из земли — это уж слишком. Но оказывается, в слове «адама» есть понятие «адаме» — «уподоблюсь». Дома — это похоже. На кого? На Бога: алеф выражает Творца. У Бога нет никакого образа — речь идёт о том, чтобы быть похожим на формы Его проявления, на формы проявления Его воли: функциональное подобие. Бог проявил Себя как Творец — и мы создаём, мы творим. Нет для человека высшего наслаждения, чем реализовать что-то, создать что-то. Не забывайте, что наше имя «адам» указывает на наше предназначение.

Мы все разные. Даже двойняшки, совершенно идентичные, всё-таки различны, потому что у каждого из нас есть своя уникальная, неповторимая миссия, предназначение, часть плана Творца. Бог создал нас для того, чтобы мы претворили в жизнь Его волю. Его воля — это Тора, и человек создан, чтобы понять и постигнуть. Понимание — это этап постижения задачи и сути, а постижение — это принятие как образа жизни. Вот этого не хватает. Многие люди знают, для чего Бог нас создал, и даже мы, баалей тшува, уже знающие, это учили, но перед нами стоит много задач.

Если человек не желает видеть своё духовное предназначение, и особенно предназначение еврейского народа, тогда он во власти своих страстей, своего эго, своих желаний. И по мере отношения человека к своей миссии, по мере его знания, кто я, куда и зачем, Бог помещает его в это состояние, оставляет его в таком управлении. Один из учеников Сабы из Кельма даёт нам обзор. Если человек не желает жить духовно, если он не понимает важности человека в глазах Бога и весь мир для него — это, в принципе, место для пастбища, для наслаждения... А кстати, Бог создал нас для наслаждения — так открывает Рамхаль «Дерех Ашем»: цель творения — наделить нас благом, не временным, не пресыщающим, не надоедающим, от которого не скажешь, как говорят, «обрыдло». А человек может решить: я знаю, что мне приятно и чего мне хочется, этим и буду наслаждаться.

И тогда страх перед Богом покинет его сердце. Все свои дни он будет лишён мудрости трепета перед Богом и не побоится нарушать запрет словесной обиды. Может публично оскорбить ближнего, возвеличиться за счёт унижения другого, клеветать, притеснять вдову и сироту, ненавидеть людей, радоваться чужому несчастью, ожесточать своё сердце и отводить руку от бедного, то есть не помогать; завидовать, обманывать, поступать несправедливо, посягать на чужое имущество, мстить и затаивать злобу, пренебрегать уважением к отцу и к учителю, втайне уязвлять ближнего, злословить, сеять раздоры и тому подобное. Такой человек не боится греха, необдуманно и легкомысленно совершая поступки, требующие трепетного и глубокого осмысления. Ведь он недостаточно осознаёт важность мира и населяющих его людей. И окажется, что в большинстве его дел и путей у него нет трепета.

То есть, в принципе, он ведомый, а не ведущий. У него есть желания, у него есть потребности — и физические, и духовные, но он сам выбирает и для тела, и для души свою пищу. Кто-то выбирает сериалы, кто-то выбирает футбол или другие страсти — и теряет своё предназначение, изменяет ему. А тот, кто знает своё предназначение, не должен теряться, когда перед ним есть куда двигаться.