Дварим. Евреи на пороге Эрец-Исраэль

Начнём недельную главу Дварим. В эту субботу читают главу Дварим, а афтару читают «Хазон Йешаяу». Поэтому этот Шабат перед Девятым Ава называют Шабат Хазон — у него есть своё название. Когда-то был, например, обычай, что в Шабат Хазон не надевали субботние одежды, как приводит Рама. Сейчас литваки, по мнению Гаона из Вильны, и хасиды, по мнению своих раввинов, изменили этот минхаг. И сейчас, я думаю, практически все надевают в Шабат Хазон всю субботнюю одежду, как на всякий Шабат, таков обычай.

У вас вообще нет вопросов: для вас все ограничения начинаются с недели, на которую выпадает Девятое Ава.

— Вопрос: А до этой недели таких ограничений нет?

Смотрите, что я могу сказать, я не знаю. Ашкеназы — это ашкеназы. А как вы себя ведёте, полностью как ашкеназы или не полностью, — в это я не вхожу.

«Эле а-дварим ашер диббер Моше эль коль Исраэль» — это те слова, которые Моше говорил всем евреям, «бе-эвер а-Ярден» — на берегу Иордана, «ба-мидбар» — в пустыне, «ба-арава» — в степи, «мот суф» — напротив Ям Суф, «бейн Паран у-вейн Тофель ве-Лаван ва-Хацерот ве-Ди Заав». Буквально можно понимать, что это названия мест. Раши говорит, что тут имеются в виду не только названия мест, но в первую очередь то, что Моше выговаривал евреям. Написано «а-дварим». Мы знаем, что «вайдабер» — это твёрдая, жёсткая речь. Так он упоминал места — упоминал их ошибки, их нарушения, которые были в этих местах.

Скажем, «ба-мидбар» — что они сказали: кто бы дал, чтобы мы умерли в пустыне. «Ба-арава» — в степи была история с Баал Пеором. «Мот суф», напротив Ям Суф, — что они сказали: разве нет могил в Египте? Раши говорит, что мы не нашли такого места, которое называлось бы Тофель и Лаван. Паран — это то, что они послали разведчиков, мераглим. А Тофель и Лаван — они говорили плохие слова о мане, а ман был белый: «тафлу», выдумали на него нехорошие вещи. Хацерот — это спор Кораха. Ди Заав — у вас было слишком много золота, и поэтому сделали золотого тельца.

«Ахад асар йом меХорев дерех ар Сеир ад Кадеш Барнеа» — одиннадцать дней от Хорева дорогой горы Сеир до Кадеш Барнеа. Раши говорит: смотрите, такая дорога короткая, она занимает одиннадцать дней. А у вас она заняла только три дня, так Бог торопился привести вас в страну. А из-за того, что вы говорили плохое о стране, вас оставили на сорок лет.

Как это он сделал на самом деле? Не сказал прямо: «вы сделали нехорошо», — а как намёк: я с вами говорил вот в этих местах. Может быть, Моше говорил так: а вы помните, что вы сделали в Хацероте? Там вышла нехорошая, неприятная история. Что вы там делали?

По пшату можно сказать, что это как есть: есть места, которые мы встречаем в Торе, в одном месте их называют так, в другом иначе. Какое это место из сорока двух стоянок называлось Тофель и Лаван? По пшату Рашбам говорит просто, что он говорил с ними в этих местах. Но может быть, что и по Рашбаму тоже есть намёк.

Насчёт войны это очень понятно. Знаете почему? Есть большое правило, по которому Бог ведёт мир: по пути, которым человек хочет идти, его и ведут. Если бы они не послали мераглим, разведчиков, на кого бы они полагались? На Бога. Так Бог бы за них и воевал. Они послали разведчиков, и те стали разбирать народы: сильные, слабые, укреплённые города, неукреплённые, сумеем их победить, не сумеем. Значит, на что они полагались? На свои силы и возможности. Свой грех ты искупил, но иди и воюй своими силами и возможностями.

Смотрите, вопрос всегда в том, в каком положении человек находится. Если человек находится в положении, когда не видно открытых чудес, то это тот путь, которым человек должен стараться идти. Но в пустыне, когда всё шло особыми путями, сходил ман, с ними был колодец, Бог их защищал и Бог велел им идти, было нормально и естественно полностью полагаться на Бога и не задавать лишних вопросов. И даже тшува не могла вернуть им после этого прежний уровень. Смотрите, тшува — это очень важная вещь. Но вернулись ли они к прежнему уровню — это вопрос. Может быть, нет, потому что у Бога есть своя линия. Если ты не хочешь этот путь и выбрал себе другой — ты идёшь таким путём? Ну, иди.

«Ре, натати лифнейхем эт а-арец» — смотри, Я дал перед вами землю. «Бо у-решу эт а-арец ашер нишба Ашем ла-авотейхем, ле-Авраам, ле-Ицхак у-ле-Яаков, латет лахем у-ле-зарам ахарейхем» — придите и наследуйте землю, о которой Бог поклялся вашим отцам, Аврааму, Ицхаку и Яакову, дать им и их потомству после них. Что значит «приходите и наследуйте»? Раши говорит: никто не протестует, вы не нуждаетесь в войне. Если бы они не послали разведчиков, им не понадобилось бы оружие.