Евреи и ангел смерти

Тема нашей лекции сегодня — ангел смерти. Как обычно, я приведу исключительно первоисточники: я сам от себя ничего не говорю на своих лекциях, а лишь делюсь с вами первоисточниками. Наша тема сегодня — ангел смерти: каким образом пройти эту процедуру, процедуру ухода из этого мира, более безопасно, более надёжно. Об этом сегодня и наши первоисточники, в первую очередь книга Зоар, которую мы с вами просто прочтём — что по этому поводу сказано.

У ангела смерти очень важно иметь в виду, для подавляющего большинства людей, — тупой меч, и быть зарезанным тупым мечом очень неприятно. У нас есть определённые возможности от этого тупого меча освободиться. Для этого мы воспользуемся сегодня в основном книгой рабби Александра Зискинда из Гродно «Йесод ве-Шореш а-Авода» — «Основа и корень служения», которую можно бесплатно прочесть на сайте или купить в бумажном виде, по два тома. Эта книга основана на учении Аризаля и книге Зоар, но автор берёт из Каббалы только те части, которые имеют достаточно ясное значение и могут быть поняты людьми без особо глубоких познаний в этом учении, — и тем не менее раскрывает очень глубоко Божественную волю. «Йесод ве-Шореш а-Авода» — это действительно мудрость о том, как построить наше служение так, чтобы Всевышний его принял, чтобы оно было для Него подходящим.

Итак, тема нашей лекции — «Ангел смерти». Рассказывает книга Зоар — вот эта книга, «Йесод ве-Шореш а-Авода», из неё я вам привожу: «И увидел Бог, что хорошо» — так сказано о каждом дне творения, кроме второго. Видите, даже не надо ничего добавлять, всё уже так и написано: обо всех шести днях творения сказано «и увидел Бог, что хорошо», кроме второго — поскольку в тот день был создан ангел смерти.

Я даже не знаю, как правильно писать в этом случае: «ангел смерти» — со словом «смерть» с большой буквы или с маленькой? Слово «ангел», конечно, пишется с маленькой, а вот со словом «смерть» мнения разошлись. Яков написал, что тоже с маленькой, Таня согласилась. Ева предположила: если это имя — то с большой. Габриэль вспомнил, что у ангела смерти есть собственное имя, Самаэль — тот же ангел Эсава, тот же ангел смерти, то же злое начало, — и предложил писать с маленькой, раз «ангел смерти» обозначает не имя, а функцию. То есть идея такая, что ангел смерти — он же злое начало, и он же приводит человека к вине, он же его судит, он же выносит ему наказание: это такой многомерный ангел, от которого всё зло, внешнее и внутреннее, и все несчастья у людей. Нам почему-то кажется, что дурное побуждение мотивирует нас к какой-то более лёгкой жизни перед лицом наших трудностей, — хотя на самом деле всё гораздо тоньше.

Лилия сформулировала так: это не собственное имя, а нарицательное обозначение функции. На этом и остановились: с маленькой буквы, как было написано изначально. А в завершении всего творения сказано: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, весьма хорошо» — и это включает также ангела смерти. Обратите внимание: всё очень хорошо, — так рассказывает книга Зоар, что даже ангел смерти включён в это «хорошо».

Смысл здесь в следующем: несомненно, создание ангела смерти является добром, поскольку все творения знают, что их ожидает смерть и что они возвратятся в прах. Этот страх приводит многих к раскаянию перед своим Господином, и они боятся грешить перед Ним; они трепещут перед Царём, поскольку над ними занесён Его кнут, — а это многих приводит к праведности, они становятся верными людьми и исправляют свои пути. Поэтому и сказано: «вот, весьма хорошо».

Итак, наша ситуация, обратите внимание, такова: нам, в общем-то, необходим кнут, потому что без кнута мы не умеем воспринимать это определённое свидетельство о духовной бедности человека — не воспринимаем его без кнута. Тут уж ничего не поделаешь, это очень печальная ситуация, и ангел смерти как раз таковым и является.

Начнём теперь с... Приведу вам отрывок из Талмуда, который приводится в книге «Кетер Тора» Магида из Полоцка — ученика Виленского Гаона. Эту книгу, на мой взгляд, каждый человек должен держать у себя настольной: как обрести корону, чтобы Тора привела его в возвышенное состояние, и как взойти на вершину холма — особенно в наше время, когда всё настолько деградирует, — на вершину, куда в своё время поднялся Моше Рабейну в рамках войны с Амалеком, как победить своего внутреннего Амалека. Это как раз то, о чём пишет Магид из Полоцка.

Магид из Полоцка приводит следующее повествование из Талмуда. Талмуд рассказывает о том, как царь Шломо — устами агады из Талмуда — попытался спасти от смерти двух людей, отличавшихся необычной красотой, но своими же действиями лишь приблизил их кончину. Сама идея в том, что перехитрить ангела смерти невозможно никаким образом.

Талмуд говорит следующее. Два красивых человека состояли писарями на службе у царя Шломо, их имена приводятся в книге Диврей а-Ямим — Элихореф и Ахия, сыновья Шиши. Однажды царь Шломо увидел удручённого ангела смерти. Царь Шломо постиг мудрости больше, чем все люди на земле, — больше, чем Моше и Авраам, как об этом говорится в книге Царей: то есть царь Шломо не был просто таким же человеком, как все, только с более высоким уровнем интеллекта, — он обладал принципиально другим типом мудрости, который вышел за рамки человеческой.