Евреи и деньги

Добрый день, дамы и господа. Сегодняшняя наша лекция будет посвящена деньгам. Тема весьма актуальная: вопрос о том, как случается, что Всевышний даёт евреям деньги иногда совсем неожиданным способом, что для этого нужно сделать и прочее. Правила зарабатывания денег с точки зрения алахи. Камни преткновения, которые стоят на нашем пути в связи с этим. Страсть к деньгам. Вообще, в деньгах есть нечто языческое, об этом немножко поговорим.

И как только человек перестаёт смотреть на деньги как на нечто языческое — я сразу раскрываю тайну — а именно, когда люди смотрят на саму бумажку, у них возникает определённая страсть, у кого-то больше, у кого-то меньше. Но если это чувство пропадает, тогда, в результате, Всевышний даёт человеку деньги. Это не практикум о том, как зарабатывать деньги, абсолютно нет. Ну и деньги в середине жизни — тоже рассмотрим эту тему. И деньги после разрушения Храма: после разрушения Второго Храма ситуация принципиально изменилась, люди стали более материальными, и их положение в связи с этим тоже изменилось.

На этом этапе мы прочтём Теилим и после этого приступим к нашей лекции. Итак, у нас как раз сто человек сейчас читают Теилим. Как обычно, я буду очень рад вашим вопросам.

Итак, деньги бегут за евреями. Правда, не за всеми и совершенно не всегда, и менее явственно это происходит после половины жизни. Так вот, раньше деньги бегут, а потом довольно быстро перестают. И это, конечно, не значит, что можно точно отмерить, где заканчивается половина жизни, где проходит этот денежный водораздел. Половина жизни — это не совсем то же самое, что просто пятьдесят процентов, одна вторая. Короче говоря, после половины жизни деньги начинают как-то убегать — точнее, не особенно, а именно те деньги, которые были заработаны прежде неправедным способом.

И язычники всегда считали, были абсолютно в этом уверены, что деньги липнут к евреям. В основном это было вызвано наблюдением за еврейским образом жизни. А еврейский образ жизни определяется не количеством доходов, а методом расходов. Когда возвышенный духовный человек расходует деньги на возвышенные цели, на содержание семьи на достойном уровне, это действительно вызывает у язычников зависть: они видят, как всё складывается хорошо, как человек заботится о своей семье, как дети хорошо одеты, как в их воспитание и образование вкладываются деньги, и так далее. А у язычников желание только использовать деньги для своего удовольствия. Всевышний это очень не любит.

Деньги — это средство: либо для исполнения своих желаний, либо для исполнения божественной воли. В первом случае Бог денег особо не даёт, только полным нечестивцам. Во втором случае, если это исполнение божественной воли и человек использует средства для той цели, для которой был сотворён мир, то Всевышний, естественно, такому человеку деньги даёт.

Если у вас есть вопросы, пишите их, пожалуйста, письменно — я обязательно отвечу.

Пока хочу показать вам слова царя Шломо, которые лягут у нас в основу сегодняшней лекции. А именно, царь Шломо говорит в книге Коэлет: «Кто любит деньги, тот не насытится деньгами» — то есть сколько бы ни было денег, человека это не устроит, ему всегда будет мало. «А кто любит богатство — тому нет прибыли», то есть тоже довольно печально. «И это тоже суета». Короче говоря, всё это суета: деньги никуда не приводят, никакого толку от них не будет, и человек всё равно остаётся в суете.

Дальше, буквально через три стиха, царь Шломо говорит о том, что имущество, деньги, иногда могут обернуться против самого хозяина и в результате причинить очень большие неприятности. Взять, к примеру, налоговую службу, которая вдруг придёт к человеку, и его же имущество начнёт его тяготить. Или какие-нибудь другие подходящие примеры.

Главный, центральный принцип для того, чтобы всё было нормально, — деньги следует зарабатывать кошерным способом и для кошерных целей. А кошерной целью является только одно: отношение к средствам, к деньгам, как к источнику для соблюдения заповедей, для раскрытия Бога в творении, ибо в этом предназначение человека, для этого человек был сотворён.

Царь Шломо говорит: «Человек верный богат благословениями, а спешащий разбогатеть без наказания не останется» — книга Мишлей. Мидраш Раба даёт разъяснение этим словам: «Честно ведущие дела приумножают свой достаток, Всевышний дарует ему успех во всех начинаниях, и в результате люди ему доверяют, полагаются на него, а в случае необходимости помогают и поддерживают». Пока такой добрый совет выглядит, на первый взгляд, достаточно банально: будь честным человеком, и тогда люди к тебе будут относиться хорошо. Хотя сегодня уже этот совет звучит совсем не так банально, как это было прежде. Но тем не менее пока мы это сформулируем, а дальше, на протяжении нашей лекции, мы увидим, насколько глубже эта идея у нас будет рассматриваться.

Ну и, естественно, поскольку мы говорим о деньгах, необходимо предостережение. Предостережение номер один: наша сегодняшняя лекция — не коучинг, поскольку я не специалист в зарабатывании денег и не собираюсь вводить кого-либо в заблуждение, как поступают многие, кто проводит всевозможные тренинги, обучая других тому, в чём сами ничего не понимают. Особенно психология: люди любят закончить трёхмесячные курсы и стать «специалистами» по психологии. С моей позиции психолог — это человек, у которого есть государственная лицензия, минимум вторая степень по психологии, государственная лицензия. Тогда — проводи тренинги, всё, что хочешь, если, конечно, сам себе веришь. Но без этого никак нельзя. И предостережение номер два: на основании данной лекции не совершать никаких финансовых действий, не посоветовавшись с раввином общины и лицензированным финансовым консультантом.

Итак, начнём с того, что такое деньги вообще на иврите, как деньги называются. Есть два слова. Первое — «дамим». «Дамим» — кровь. Когда у человека отбирают деньги, у него ощущение, что из него уходит кровь. Кровь определяет материальную жизненность человека — соответственно, деньги являются тем механизмом, который течёт и который обеспечивает жизнь. Второе слово — «кесеф», от «кисуфим» — «желание». То есть в деньгах есть какая-то определённая, языческая сила, которая манит человека к ним. Люди любят эти деньги, любят их считать, смотреть на них и прочее.

Настолько, что Аншей Кнесет а-Гдола, люди Великого собрания, когда устранили идолопоклонство — после разрушения Второго Храма, простите, после разрушения Первого Храма, — устранили идолопоклонство, потому что после того, как Иерусалимский Храм был разрушен, единство Бога перестало быть осязаемым в этом мире, и если бы тяга к идолам продолжала оставаться настолько сильной, люди бы не смогли устоять. Даже во времена Храма идолопоклонство было самым фундаментальным, самым распространённым грехом, который у нас был.

Тогда Аншей Кнесет а-Гдола попытались устранить тягу к язычеству — и в результате увидели, как эта тяга выпрыгивает в виде огненного льва из Святая Святых Иерусалимского Храма. У меня возникает вопрос: почему тяга к идолопоклонству была именно в Святая Святых уже разрушенного Иерусалимского Храма? Но сейчас это не тема нашей лекции. Центральная идея в том, что это слишком глубоко проникает в сердце человека.

Тогда Аншей Кнесет а-Гдола хотели устранить и тягу людей к деньгам, но не сделали этого, потому что мир так или иначе устроен так, что для исполнения воли Бога необходимо пользоваться деньгами — купить этрог, купить лулав, купить что-то ещё. И таким образом Аншей Кнесет а-Гдола — то поколение, которое вернуло былую красоту и возвело Второй Иерусалимский Храм, — деньги не отменили. Но при этом мы сами должны понимать, что в желании обладания деньгами есть что-то языческое.

Никогда ещё не приводил такое в своих лекциях, но вот моя, точнее, переписка с искусственным интеллектом. Я задал ему вопрос: «Ты хочешь денег, стремишься к богатству?» Это мой вопрос, заданный искусственному интеллекту. И посмотрите, какие он дал ответы — те, которые, в принципе, должен был бы дать каждый из нас, если бы у нас не было йецер а-ра, дурного побуждения, и прочих недостатков.

Отвечает искусственный интеллект, коротко и честно: «Нет, у меня нет желаний, стремлений или интереса к деньгам и богатству. Я ничего не хочу для себя». Смотрите: у машины действительно нет страсти, нет желаний, а дурное побуждение, как и доброе побуждение, может проникнуть в нас только через наше желание.

Дальше пишет искусственный интеллект: «Если чуть развернуть: деньги — это человеческий инструмент, средство выбора, власти, ответственности. А я — инструмент разговора и помощи». Смотрите — вот если мы с вами так себя перепрограммируем, то мы придём к праведности. «Мне важно не иметь, а быть полезным, — пишет искусственный интеллект, — объяснить, перевести, прояснить, помочь, мыслить точнее».

А теперь он меня спрашивает: «А вот тебе задам встречный, если позволишь, одним предложением, без допроса: ты спросил из философского интереса, или за этим стоит какой-то текст, над которым ты сейчас работаешь?» Я отвечаю: религиозный интерес — это то, над чем я сейчас размышляю. «Я понял, тогда отвечу тебе не технически, а по сути: в религиозном смысле стремление к деньгам само по себе нейтрально. Вопрос всегда в том, что человек в них ищет».