Еврейская свадьба

Я не сильно обгорел, сразу хочу сказать, — это просто так падает свет, поэтому не пугайтесь, со мной всё хорошо. Но я немножко загорел, и по очень приятной причине. Буквально пару дней назад я был в Израиле на свадьбе у своего друга, и так случайно совпало, что в нашем цикле уроков как раз на этой неделе мы должны были изучать тему «Еврейская свадьба». Поэтому, со свежими воспоминаниями и ощущениями от той свадьбы, на которой я удостоился быть, думаю, мне будет что интересного рассказать.

Собственно говоря, начнём. Я всё-таки люблю делать какие-то предисловия, и в качестве предисловия к этой теме я подумал сказать вот что. Я как-то недавно задумался о развитии и эволюции еврейской культуры. Можно, конечно, спорить, существует ли вообще такое понятие, такой термин — еврейская культура, но будем считать, что есть. Всё-таки есть какое-то изобразительное искусство, есть еврейская музыка и так далее. И по роду своей деятельности — я работаю раввином общины — у нас, кроме всего, что должно быть в еврейской общине: синагоги, уроков Торы и так далее, — иногда проходят те самые культурные мероприятия. Например, различные концерты, посвящённые, конечно, еврейской музыке. И у большинства людей, которые приходят на концерт еврейской музыки, есть определённое ожидание, какой эта музыка должна быть. По моей личной статистике, большинство людей, которые приходят послушать еврейскую музыку, хотят услышать клезмер.

Что такое клезмер? Это тоже вопрос широкий, можно по-разному трактовать, что это за музыка и как её точно охарактеризовать. Но если по-простому, клезмер — это свадебная музыка восточноевропейских евреев XIX века. Конечно, этот жанр в XX веке немножко эволюционировал, изменился, но всё же в принципе это свадебная музыка. И когда я начал про это думать, мне это показалось очень интересной мыслью, которую, наверное, можно развивать и дальше. То, что для большинства людей считается еврейской музыкой, — это музыка свадеб, музыка, которая когда-то игралась на еврейских свадьбах. Это только подчёркивает важность этого жизненного этапа, этого события в жизни — еврейской свадьбы. Настолько еврейская свадьба важное дело, что даже в музыке она оставила такой большой след.

И действительно, когда говорят, например, о заповеданной трапезе, «сеудат мицва», когда евреи собираются вместе что-то отпраздновать, в большинстве случаев подразумевают свадебную трапезу, свадебный пир, свадебное торжество. И, наверное, из всех этапов цикла еврейской жизни свадьба — самый значимый, самый важный и самый широко отмечаемый. Всё это я говорю, чтобы подчеркнуть важность сегодняшнего занятия.

И ещё сразу хочу сказать, что полтора года назад, даже чуть больше, я проводил урок на «Толдот» как раз по теме «Хупа ве-кидушин» — еврейская свадьба. Но сегодня я расскажу несколько новых вещей, поделюсь какими-то новыми мыслями на этот счёт. Поэтому, даже если вы полтора года назад слышали этот мой урок, не спешите отключаться. Думаю, сегодня вы узнаете что-то новое и интересное. А если даже не новое, то, может быть, в моём повествовании вы для себя какую-то тему заново откроете и рассмотрите под новым углом.

Так вот, еврейская свадьба. Если посмотреть на этот жизненный этап в исторической перспективе, он, безусловно, поменялся. То, как еврейская свадьба проходит в наше время, и то, как она проходила не то что две или три тысячи лет назад, а даже сто лет назад, — это совершенно разные вещи. Само торжество, празднование, может быть, и не сильно изменилось. Это радостное событие, и две тысячи лет назад, наверное, тоже какая-то музыка игралась, на свадьбе пели какие-то песни, ели вкусную еду и так далее. Но сами религиозные свадебные традиции, безусловно, изменились. И сам процесс вступления в брак тоже немножко поменялся. Но даже в наше время остались какие-то элементы того, как праздновали свадьбу две тысячи лет назад. Поэтому я построил свой урок так, чтобы рассказать максимально коротко, но обо всех деталях этого дела, чтобы мы получили общее представление, а может быть, узнали и какие-то законы, какие-то алахот и их объяснение.

Вот с чего мы начнём. А, да, ещё небольшой дисклеймер, чуть не забыл. Как и полтора года назад, для иллюстрации сегодняшнего урока я использую мои личные свадебные фотографии, а не нейросети. Это по-настоящему было со мной, и поэтому можно посмотреть на меня, как я пошутил полтора года назад, пятнадцать килограммов назад.

Кидушин. Вначале поговорим о том, в чём, собственно говоря, суть еврейского брака, что такое еврейский брак. Про это написано в Талмуде, причём и в Талмуде, и в Мишне написано довольно-таки много. В Талмуде есть целый трактат, который посвящён законам и традициям еврейского бракосочетания. И что примечательно, этот трактат, как и сама процедура еврейского бракосочетания, называется Кидушин, что можно перевести как «освящение» или «посвящение». И это, в принципе, уже отражает суть еврейского бракосочетания: это освящение, посвящение, это что-то связанное со святостью. Когда совершается ритуал вступления в брак молодожёнов, появляется какая-то святость. Это не просто административный акт или гражданская процедура. Еврейский брак — это чрезвычайно религиозная и духовная процедура, и это, конечно, очень важно понимать.

Но в то же самое время, так как статус человека — состоит ли он в семейных отношениях или нет — очень сильно влияет на различные аспекты жизни, на различные законы, еврейское бракосочетание — это одновременно и юридический акт, легализация отношений между мужчиной и женщиной. И поэтому, как и в любом акте легализации, тут есть очень много деталей, законов — прямо законов-законов. Более того, многие юридические и религиозные детали еврейского закона о бракосочетании влияют на разные другие области еврейских законов. Например, законы брака тесно связаны с законами деловой документации в иудаизме, то есть с тем, как пишут различные документы, касающиеся торговли, бизнеса, займов и так далее. Всё это очень тесно переплетается с законами о еврейском браке.

И самые первые слова Мишны и Талмуда в трактате Кидушин говорят нам следующее: женщина приобретается — если это можно считать правильным переводом, потому что про это дальше в Талмуде есть целый спор, — тремя путями. Перефразирую: брак между мужчиной и женщиной легализуется тремя различными способами. То есть речь о самом действии, о том самом моменте, после которого люди несемейные начинают считаться семьёй. И эти элементы, которые дальше перечисляет Мишна, — деньги, документ и совместная жизнь мужчины и женщины — в той или иной степени присутствуют на еврейском бракосочетании и в наше время.

Но дальше, как следует из Талмуда — там этому посвящено очень много листов, — две тысячи лет назад и даже позже брак заключался в несколько стадий. То есть еврейская свадьба проходила в несколько этапов, между которыми могло пройти до одного года. Молодые люди фактически легально считались мужем и женой, но какое-то время ещё не жили вместе. И потом, спустя год, процедура их бракосочетания завершалась. Так было в определённый период и в Средние века. О чём я говорю? Я говорю об этапах бракосочетания, которые сейчас принято называть помолвкой и самой свадьбой. Помолвка, какой она была несколько сот или две тысячи лет назад, была первым этапом бракосочетания. В наше время то, что мы называем помолвкой, и то, что мы называем бракосочетанием, самой свадьбой, — немножко разные вещи. Фактически в наше время те этапы бракосочетания проходят за один день, а не как раньше. И в этом есть существенная разница. Поэтому я, пожалуй, не буду рассказывать, как это было раньше, а больше расскажу, как еврейская свадьба проходит в наше время, чему я был свидетелем несколько дней назад.

Перед тем как рассказывать про саму свадьбу, нужно немножко поговорить о подготовке к ней, о планировании этого процесса. И тут, конечно, есть много разных факторов.