Как толковать сновидения?

Господа, доброго дня. Тема снов — тема странная. Чем я запасся для нашего сегодняшнего класса? Я запасся сидуром, потому что думал: дай-ка найду и покажу текст «освобождение от плохого сна» — хатарат холом. Я запасся Талмудом, трактатом Брахот, который прямо приводит несколько страниц разных рассказов про сны. И ещё запасся одной книгой, чуть странной, но она прямо целая энциклопедия — называется «Мишнат ха-халомот», учение о снах.

Это интересно. Всем понятно, что сны — ну не может быть, чтобы это было просто так. А с другой стороны, всем понятно, что сны у нас в Торе встречаются часто: сны фараона, сны Яакова, сон царя Невухаднецара, сны Йосефа. Много всего. Как же может быть, чтобы в этом не было смысла? А с другой стороны, если в этом есть смысл, то с этим нужно что-то делать. Я заранее озвучу итог всего этого дела: это всё интересно, но на практике понять, что это за сон и к чему он, — вероятность у нас будет крайне минимальна. Но это тоже, в принципе, неплохо.

Начну с маленького кусочка из Вавилонского Талмуда, трактат Брахот, пятьдесят пятая страница, второй лист. Шмуэль — один из ключевых мудрецов Талмуда. Когда ему снился плохой сон, он говорил строчку из Писания: «а сны пустое говорят». Когда он видел хороший сон, он говорил ту же строчку, но уже вопросом: «разве сны пустое говорят?» То есть похоже, это правильный подход к снам. Единственное, что непонятно, — как это работает для того, кто верит, и для того, кто не верит.

Но, с другой стороны, все точно слышали такое отношение к снам, что сон трактуется так, как его растолкуют. Наверняка вы где-то слышали, что Талмуд приводит историю, где у одной женщины был сон. Она пришла в ешиву, там не было главного раввина, были только ученики. Она рассказала им свой сон, и они ей растолковали его нехорошо. Потом пришёл рав, отругал их — мол, теперь ей будет плохо, потому что так растолковали её сон. То есть получается, что трактовка сна — один из определяющих факторов. Но, с другой стороны, если сны имеют какую-то значимость сами по себе, — как трактовка может на это влиять? Отсюда понятно, что, похоже, есть разные виды снов. И та книга, к которой мы в конце придём, приводит определённую классификацию. Я не хочу выдавать её за истину, но это определённый способ мышления, который позволяет немного понять, что вообще во всём этом есть.

У меня здесь сидур, где я планировал открыть, но так и не открыл, «освобождение от плохого сна». Конечно, если видишь плохой сон, полагается собрать бейт-дин, чтобы он как бы установил: «прощено тебе, прощено тебе». И есть даже такая история, что нужно поститься, если видел плохой сон, — более того, даже в шаббат. Вы понимаете — в этой истории нет ничего, что может заставить человека поститься в шаббат, кроме плохого сна. Странно, странно.

У меня есть книжка, я уже приводил её в прошлый раз — она старая и оттого интересная. В прошлый раз я приводил её в контексте истории разных приворотных рецептов, которые не вызывали доверия. Но в теме снов эта старая книжка довольно интересна. Хочу зачитать один из рецептов — что делать человеку, когда у него есть сны. Пришёл человеку хороший сон — он должен будет его растолковать, рассказать этот хороший сон своему другу. Зачем? Чтобы друг сказал ему, что всё это к добру, — поскольку большая часть снов идёт за речью: как скажут, так и будет. Кстати, это уже про другую мысль — про то, что всё, что кто-то где-то как-то мне говорит, имеет значение. Похоже, да. Недаром мудрецы говорят, что нужно обращать внимание даже на простые вещи, которые тебе говорят простые люди, и не пренебрегать благословением, сказанным простым человеком.

А плохой сон — что делать? Пусть забудет про него, пусть вообще о нём не думает. Это правильный рецепт: увидел что-то плохое — если пропустил это мимо себя, то оно с большей вероятностью не сможет в тебя войти. И, проснувшись, пусть скажет ту же строчку: сны пустое говорят. Это надёжный способ освободиться от всего плохого. Ведь всё, чему человек придаёт значение, — оно на него и влияет. То есть то, чему я придаю значение, оно на меня и влияет. Кстати, это та же самая история, что и со сглазом. Знаете историю, что на потомков Йосефа сглаз не действует? Там целая история с этим связана. На тех, кто не верит в сглаз, он не действует, а вот на тех, кто верит, — действует.

Так и сказано у одного из авторитетных комментаторов, чьё имя я, признаться, не смог для вас точно разобрать: что мудрецы серьёзно относились к снам — тому, кому приснился плохой сон, следовало бы даже поститься в шаббат ради этого, чтобы его отменить. Это было более актуально в те поколения, потому что сны были всё-таки на более высоком уровне, ближе к пророчеству, а наши сны — ну, это просто сны. Но в наше время сны в основном говорят ерунду, это точно. И каждый, кто обладает знанием в мудрости анатомии, поймёт, что большая часть плохих снов приходит из-за мыслей — из-за не тех мыслей.

Книжку я положу в сторону, Талмуд у нас есть, про сны. Где грань между пророчеством и сном, как вообще всё это понять? Вот эта книжка приводит интересную классификацию: она делит сны на шесть разных категорий.

Первая категория — халом невии, то есть, по сути, настоящее, реальное пророчество. Вторая — халом эмети, настоящий сон: есть сон настоящий и сон ненастоящий, имеется в виду настоящий сон, со смыслом. Третья — халом аль йедей шед, сон, который приходит человеку через шейда, беса. Это интересно, и мы пока даже не понимаем, плохо это или хорошо. Кстати, есть другое место в Талмуде, которое говорит, что каждому, кто не видел сон семь дней, стоило бы обеспокоиться — что про него с небес не думают, что его одного оставили. Получается, сны — это тоже хорошо.

Дальше, четвёртая категория — сон, который приходит человеку как следствие влияния его мазаля, звёзд и созвездий. И тот сон, что был от беса, тоже, вероятно, со смыслом, и не факт, что плохим. Я не знаю, как правильно перевести слово «шед», чтобы это было точно, — ведь «шед» не значит «плохо». Не всё, что от чертей, — плохое: они же что-то знают, что-то как-то умеют.

Пятая — сон о том, что крутилось у человека в голове: то, что ему привиделось вследствие того, что было у него в мыслях. Скажем, я весь день думал про машины — проснулся, пошёл спать, и мне ночью приснились машины. И я такой: к чему бы это? Вот-вот, как бы да, это всё Фрейд. Ну это же логично: ты весь день про что-то думал — не стоит удивляться, что тебе это ночью приснилось. И смысла такому сну, соответственно, стоит придавать мало.

Шестая — сон, который приходит не из мыслей, а из физиологии. Ну, например, вы много пили в течение дня или много ели, или вам холодно — и у вас во сне что-то обратное: скажем, вам холодно, и у вас во сне костёр горит, вы к нему подходите. С последними двумя категориями всё очень понятно, сразу ясно, откуда это берётся — особенно если это напрямую связано с тем, о чём я думал в последнее время. Мне бывают сны, связанные с вещами, о которых я думал недели за две до этого, — то есть разум как будто собирает всё это в себя, а потом медленно переваривает. И мне кажется, это как раз укладывается в эти две категории.

Но с этим мы разобрались, а вот первые четыре категории для нас остались открытыми и интересными: пророчество, настоящий качественный сон, сон через чертей и сон, зависящий от мазаля. Это тоже непонятная история — где мы, а где мазаль. Конечно, у евреев нет судьбы, нет мазаля как такового, мы как бы сами куём свою судьбу. Но всё-таки некий базовый шаблон нам дан, и этот базовый шаблон время от времени о себе напоминает.

И напоследок — здесь переводится отрывок из мидраша. Не знаю, насколько его можно понимать буквально, но он интересный: душа похожа на кузнечика с крыльями, и цепь привязана к его ноге, а другой конец — к позвоночнику человека. В этом смысле интересно именно внимание к позвоночнику — ведь это древний мидраш, а речь о позвоночнике, о спинном мозге, через который, наверное, проходит важное количество процессов. И когда человек спит, душа выходит и воспаряет в мир, туда, наверх.