Урок 34

На каком пасуке мы с вами остановились? Двадцатая глава, тридцать первый пасук. Речь там шла, если вы помните, о том, что Йехезкель объяснял народу всю подноготную, так сказать, гонений. Что всё это зрело долго, ещё с выхода из Египта, и перечислял по пунктам, где что надо было сделать правильно. Не то чтобы вдруг всё переменилось. Говорит, всё это закономерно: можно было изменить, но не изменили, ситуация усугублялась и так далее. Сейчас на самом деле будет чуть-чуть, так сказать, про хорошее, а потом ещё несколько глав будет всё по-прежнему про плохое.

Итак, тридцать первый пасук. Когда вы приносили свои подарки — имеются в виду всякие пожертвования, которые положено, например даже трума мидерабанан, которая есть за пределами земли Израиля, — то есть, говорит, вы приносили, отдавали коэнам то, что положено вам по Торе и так далее, — одновременно вы проводили своих детей через огонь, дословно — «проводили через огонь». Что вы делаете? И вы точно так же загрязняли себя всеми этими идолопоклонническими гадостями. И так до сегодняшнего дня, «ад а-йом». И что, Я должен вам отвечать — отвечать на ваши молитвы, обращения? Вы приходите к пророку и говорите: помолись за нас, пусть гзера, то есть эта ситуация, когда мы видим, что Храм будет разрушен, народ идёт в изгнание, — пусть она будет отменена. И Я, говорит, должен отвечать на ваши молитвы, дом Израиля? Клянусь вам, сказал Ашем, не буду Я вам отвечать. То есть ни за что Я вам не буду отвечать.

Что здесь имеется в виду? Он говорит о том, что я вам рассказывал в прошлый раз: вроде бы народ не занимался открытым идолопоклонством. Не записывался в прихожане храма Мардука или Астарты, или, как называли её в Вавилоне, Иштар. Но всякие околокультовые вещи переняли. Например, написано, что детей до того времени проводили через огонь. Это остаток культа Молоха. Культ Молоха был более жестокий: там не только проводили через огонь, но бывало, что и сжигали. Но это был такой обычный народный обычай. Здесь Мальбим приводит Рамбама, который говорит, что это сохранилось ещё даже в средневековой Испании: новорождённого проносили над горящими углями. Такое народное поверье. Как у христиан на масленицу есть блины — ничего общего с христианством это не имеет, просто сохранилось народное поверье. Откуда оно взялось? Это пережитки культа Молоха.

Вот, говорит, вы, с одной стороны, ходите к ним, к пророкам, приносите какие-то подношения, то, что положено по закону. А с другой стороны, женщины иногда берут новорождённых и устраивают над ними такую церемонию: мол, хуже не будет. И что, Я должен в такой ситуации отвечать на ваши молитвы? Нет, говорит, ни за что отвечать вам не буду. Другими словами, здесь сказано, что вся та нечистота, которая накопилась, вроде бы по мелочам, но её много, делает невозможным ваше общение с Богом. То есть Я вам не буду отвечать.

Доказательство существования Бога невозможно, так? Как и доказательство отсутствия. Одна из причин, почему люди верят в Бога: можно понять, что Он есть, исходя из того, что происходит с человеком. И вообще Он отвечает на молитвы, действительно отвечает. А здесь, говорит, Я вам не отвечу. Но если так, получается, что Божественное присутствие куда-то удаляется, и что тогда у людей может возникнуть в голове?

Следующий, тридцать второй пасук. То, что вы можете подумать в этой ситуации, — вот этого не будет. А что вы можете подумать, он пишет дальше. Что вы говорите? Они уже это думают, уже говорят, находясь в Вавилонии: будем как народы, как все различные группы людей на земле. И будем так же, как они, совершать служение дереву и камню, то есть неким символам, которые есть у всех народов. Здесь говорится «гоим» — это общее название народов, и «мишпехот а-арацот» — группы людей по месту проживания. Это соответствует представлению о том, что у каждого народа, для каждой земли есть управляющий, как бы агент. Он называется сар или малах. Люди делают из них местные божества.

Вот, знаете, Санхерив изгнал десять колен — не сразу, но в итоге изгнал всех — из Израиля, то есть из Северного царства. И переселил туда других людей из других мест, такая у него была политика. И там поселились люди, которых стали называть шомроним, а в Гмаре они называются кутим. Откуда их переселил Санхерив, точно не ясно. Кут — это вообще, может быть, Крит, остров Крит. Может, оттуда, может, из других мест, есть и другая информация. И они первым делом узнали, какие здесь были боги, чтобы начать налаживать с ними контакт. Такое было представление: есть где-то кто-то верховный, наверное, но тут есть местный бог, местное начальство, и нужно с ним договориться. Это идолопоклонство, я про это говорил. И узнали, что здесь жили евреи, а у них Бог — Ашем. И они стали считать себя евреями. До сегодняшнего дня оставшиеся в живых кутим считают себя евреями. Их немного, они называются самаритяне, их там всего меньше тысячи человек. Но они искренне считают себя евреями. Они, говорят, установили тогда контакт — всё, построили храм. Нас они, правда, евреями не считают.

Так вот, у вас, говорит, такое не получится. Вы можете попытаться где-то среди народов перекраситься, сказать: будем как все вокруг нас. Это не называется идолопоклонством в чистом виде, это называется авода бе-шитуф, то есть поклоняться Ашему через какого-то Его агента. Мир управляется при помощи сложной ступенчатой системы, которая в Каббале называется иштальшелут, так сказать, цепное нисхождение воли сверху вниз. Вот, скажут, мы присоединились к какому-то агенту, который властвует в этой земле, или что-нибудь ещё. Сказал про это Ашем через Йехезкеля: «ве-а-оле аль рухахем айо ло тийе» — даже не надейтесь, что вам это удастся, не получится. То есть, с одной стороны, Я вам не буду отвечать на эти ваши просьбы, но и уйти вы не можете.

А почему? И что же тогда будет? Тридцать третий пасук. Я вам, говорит, клянусь, сказал Всевышний: Я буду властвовать над вами сильной рукой. «Зроа нетуя» обычно переводят на русский как «простёртой мышцей». То есть имеется в виду — не при помощи пряника, а при помощи кнута. «У-вхема шфуха» — и при помощи гнева, который будет на вас проливаться. Так Я буду над вами властвовать. То есть власть Мою вы будете ощущать, поблажек не будет. «Идареш? Ло идареш» — на ваши просьбы, просьбы народа, отвечать не буду. Но уйти от Меня вы не можете.

Получается, здесь описывается тяжёлое время, которое у них теперь будет. То есть Йехезкель говорит: в галуте, в изгнании, где вы сейчас окажетесь, связь с Богом будет очень опосредованная. Она будет, но вы её не будете видеть. А что вы будете видеть — это то, что вами управляют. Управляют кнутом, и это управление будет суровым. Но вы его увидите, вот что важно. То есть Йехезкель объясняет людям: вы удивляетесь, почему вообще на вас всё это обрушилось? Я вам говорю, что на вас обрушится ещё больше. Вы пришли к пророку просить, чтобы для вас сделали поблажку, — поблажки не будет. Наоборот, вы не увидите никаких поблажек, будет только управление кнутом.

Тридцать четвёртый пасук. Тут уже начинается объяснение того, к чему всё это должно будет привести. Я вас тем не менее выведу из среды народов и соберу вас из разных земель, куда Я вас рассеял. И это тоже будет при помощи силы, кнута и гнева. Эта сила, кнут и гнев направлены не на те народы и земли, куда вы рассеяны, — они будут направлены на вас. Другими словами, здесь написана следующая вещь: вы будете рассеяны среди народов. «Амим», объясняет Мальбим, обычно означает окрестности, прилегающие к земле Израиля, — Ближний Восток, ближневосточные страны. А «арацот» — это любые далёкие земли, вся остальная поверхность земли. И оттуда Я вас соберу. Но этот процесс не будет для вас мирным, он будет связан с какими-то катаклизмами. И именно тогда эти катаклизмы придут, но в итоге вы снова окажетесь в земле Израиля. И таким образом вы поймёте, что это направленное воздействие, а не просто какие-то катаклизмы, что таким образом Я вас собираю.

А дальше что будет? Дальше написаны этапы этого собирания. Нам их трудно понять, но можно попробовать догадаться. «И приведу Я вас в пустыню народов», — дословно. Надо понять, что это. «И там Я буду судиться с вами» — устрою с вами разбор, суд. То есть Я предъявлю вам претензии, и вы тогда поймёте, что у вас претензий быть не может. «Ве-нишпатти итхем» — буду судиться с вами. Не судить вас, а судиться с вами. «Паним эль паним» — лицом к лицу. То есть то общение, которого вы хотите сейчас, — сейчас вы хотите «лидрош», попросить Меня о чём-то, — оно будет только там. В рассеянии управление будет суровым, и сам выход из рассеяния тоже будет суровым, но будет некий промежуточный этап.

Откуда берётся этот промежуточный этап? Когда евреи уходили из Египта — а это, понятно, как бы модельный, первый галут, — они ведь не сразу попали в землю Израиля, а провели определённое время в пустыне. Так вот, он говорит, что и окончательная геула, избавление, тоже пройдёт через пустыню. Что имеется в виду под пустыней? Здесь она называется «мидбар а-амим». Это можно понять по-разному, и у мефоршим тоже есть разные понимания. Можно понять, что это некое место, которое все народы считают пустыней, — Сахара какая-нибудь. Например, земля Израиля считалась пустынной землёй. Но есть более конструктивное объяснение: имеется в виду, что вы будете находиться в изгнании среди этих народов и постепенно дойдёте до того, что окажетесь среди них как бы в пустыне, будете экстерриториальны. Что такое пустыня? Пустыня — это место, где трудно найти пропитание и помощь. И вот в такой ситуации вы окажетесь. Может быть, имеются в виду всякие гетто, запреты на приобретение средств производства, земли, домов — то, что было в разное время в разных местах, где оказывались евреи. То есть этот этап исхода будет как в Египте — пройдёт через некую пустыню. И там состоится суд.