Контроль над благословением

Решила я начать с того, что празднуем сначала Ту би-Шват вместе с вами. И действительно, это совершенно потрясающе, как Кадош Барух Ху, Всевышний, управляет миром даже в таких малюсеньких вещах, как темы уроков. Вы знаете, мы даём темы уроков задолго до самого урока, много-много недель вперёд, и потом какие-то недели меняются местами. Для меня совершенная фантастика — спланировать заранее, в какую неделю какой урок будет. И вот тут такая потрясающая вещь: именно сегодняшний урок связан с благословением.

Глава в нашей книге, которую мы учим, — напоминаю вам, дорогие дамы, что мы учим «Пеле Йоэц», — и сегодня мы начинаем тему брахот, благословений. Какое-то совершенное чудо, что именно сегодня мы к ней подошли, потому что там были ещё две маленькие темы, которые я думала, может быть, тоже стоит сказать. Для меня просто вдохновение, что именно сегодня получилось про благословение. И я назвала этот урок «Контроль над благословением», потому что последней мыслью урока должно быть что-то вроде того, что главное, реально главное, в чём мы нуждаемся в нашей жизни, в нашей реальности, — это благословение. Нам необходимо благословение в деньгах, благословение в здоровье. Нам необходимо благословение, чтобы наша жизнь работала так, чтобы мы чувствовали в ней благословение, а не дай Бог наоборот.

И единственное, что, казалось бы, человек может для этого сделать... но ведь это как бы с неба: у тебя такой мазаль, а у тебя сякой мазаль, — у тебя мазаль, что у тебя есть благословение, а у тебя мазаль, что у тебя его нет. И на самом деле это потрясающе: Всевышний дал нам в руки инструмент, с помощью которого мы можем контролировать благословение, реально можем. И сегодня мы как раз об этом будем говорить, потому что в этом мире всё работает мера за меру: как мы благословляем, как мы относимся к благословению — так же точно мы получаем его обратно. Это последняя мысль нашего урока, а теперь давайте начнём сначала.

Конечно, совершенно потрясающе, что всё это происходит в Ту би-Шват. Про Ту би-Шват, так же как и про благословение, можно говорить как минимум год, а у нас с вами час, плюс, я надеюсь, как всегда, будут вопросы — буду очень рада их получить, вопросами вы меня можете направить туда, где вам интереснее. Но я немного расскажу про Ту би-Шват именно с той точки, о которой мы говорим сегодня, — с точки зрения брахот.

Итак, мы продолжаем читать «Пеле Йоэц». Мы, ура-ура, начинаем вторую букву — то есть мы практически закончили букву алеф, начинаем букву бет. «Йадуа маамар работейну» — известное высказывание наших мудрецов. У кого есть «Пеле Йоэц», можете читать вместе, будет материал, чтобы вспомнить. Известно, что наши мудрецы говорили: если человек получает какое-то удовольствие от этого физического мира и не произносит брахи, это очень опасно, для самого человека это плохо и наказуемо. И он говорит, что чаще всего у людей, у которых есть этот грех, — они либо неправильно произносят брахот, либо не произносят их вообще, либо забывают произнести. Это связано с тем, что они не образованы, не учились, — потому что человек, который учился, не может забыть произнести браху.

На чём он основывается? Он основывается на самом начале нашего народа — на Авраѓаме авину. И это как раз сразу же связывает нас с Ту би-Шват. Поэтому сейчас сделаем небольшое отступление, чтобы объяснить его слова.

Давайте сделаем ещё одно отступление. Буквально ровно через месяц — сегодня пятнадцатое швата — у нас будет замечательный праздник, Пурим. У нас есть такая алаха: начинать учиться про каждый праздник за тридцать дней до него. Вот мы сейчас как раз это и сделаем — начнём учиться про Пурим за тридцать дней. Все знают историю о том, как Аман выбирал, бросая пур, жребий, в какой день можно попробовать уничтожить еврейский народ. Аман — отдельная совершенно тема, он был великий специалист, без шуток и без сарказма: среди неевреев он считался величайшим специалистом по еврейскому календарю, по еврейским праздникам. Откуда он это знал, мы все прекрасно понимаем: он не терял времени даром, он учился.

И тут как раз в скобках — что хорошие люди, когда они делают ошибки, как мы только что видели в «Пеле Йоэц», чаще всего делают их просто из-за невежества. Поэтому автор продолжает говорить, как важно, чтобы тот в семье, кто знает, отвечал за то, чтобы обучить того, кто не знает. На это нельзя жалеть ни времени, ни денег: тот, кто знает, должен обучить своих домашних. Например, в его времена женщины статистически учились меньше, чем мужчины, — значит, у женщины будет больше ошибок, чем у мужчины, значит, отец её не научил; ты видишь, что жена не знает, — ты, как муж, обязан её обучить. Тот, кто знает, должен понимать, насколько много вещей завязано на этих брахот, — как можно оставить человека несведущим? Общее предположение таково, что хороший человек, как только он узнаёт, как только осознаёт, — идёт к добру, идёт к хорошему, потому что знание не проходит бесследно.

А с другой стороны, мы видим пример плохого человека — пример Амана: всё то время, что он был рядом с Мордехаем, он учился, учился, учился, запоминал всё — все праздники, всё, что происходит у евреев, — он учился с такой ненавистью, с таким неприятием, что фактически знал всё точно, но всё, что он из этого знания выводил, было ровно наоборот. И вот мы видим Амана, который сидит и выбирает, в какой же день можно уничтожить еврейский народ, — поэтому это очень важная тема, ведь Пурим, собственно, и называется Пурим из-за этого выбора Амана.

Вот сидит Аман, перебирает месяц за месяцем, потом день за днём, потом час за часом. Он проделал действительно большую работу, был знающим человеком, когда искал время, в которое Всевышний меньше защищает еврейский народ. Причём он рассуждал так: после того как евреи побывали на пиру у Ахашвероша, Всевышний, с его точки зрения, изначально очень зол на евреев, — и он брал только такие события, такие месяцы, про которые считал: вот это уже точно не перебить. Если мы пройдёмся по месяцам, почти каждый из нас, наверное, сможет сказать, что в большинстве еврейских месяцев случались такие события, что, кажется, их не перебить.

Что же такого в швате, в месяце, который сейчас идёт, что его не перебить? И написано, что то событие, которое Аман считал непреодолимым, — это Ту би-Шват, Новый год деревьев. Что же есть такого в Новом годе деревьев, что оно на уровне Песаха или Суккот, на уровне сотворения мира или строительства Храма — других событий, которые прямо ого-го? Что такого в нашем сегодняшнем дне, что он защищает весь этот месяц так, что в него невозможно уничтожить Ам Исраэль, невозможно уничтожить весь народ, и нельзя даже надеяться сделать что-то в сторону уничтожения?

Есть очень много ответов на этот вопрос, я скажу вам два. Один такой: «Ки ha-адам эц ha-саде» — «ибо человек — дерево полевое». То есть всё, что происходит сегодня, метафорически говорит о развитии человека, о его росте, о том, как человеку работать над собой, — поэтому очень часто в этот день устраивают седер Ту би-Шват. Может быть, вы, как и я, ещё не успели устроить его с семьёй.

Про седер Ту би-Шват написано — есть источник в книге «Бней Иссахар», — что есть обычаи, есть фрукты, особенно всё, что связано с семью видами плодов Земли Израиля, и там же есть несколько драшот о том, что всё это связано с ростом человека, с сотворением человека, с работой человека над собой и так далее.

Почему именно седер Ту би-Шват, почему именно этот день? В конце концов, написано, что Ту би-Шват — это день, когда исправляется главный грех, грех того самого человека, который есть «дерево полевое», — «ки ha-адам», сам Адам. Имеется в виду тот самый Адам, и вот это дерево, которое мы видим сегодня, получает своё исправление. В чём же это исправление, как это работает? И чтобы это увидеть, а заодно объяснить то, о чём говорит «Пеле Йоэц» про брахот, есть очень интересное место: и в Талмуде, и в мидраше Берешит есть практически дословно похожая история.

Одна история приводится в Талмуде — я боюсь ошибиться, где именно, может быть, в трактате Псахим, а может, и не в Талмуде вообще, я не на сто процентов уверена. Кому интересно, напишите, я проверю, где именно это написано. Эта история вообще объясняет, как устроен мир, как он работает. И чтобы это объяснить, рассказывается история о том, как один человек оказался в пустыне: он шёл, шёл по пустыне, его палило солнце, у него не было ни питья, ни еды, и он уже почти понял, что нужна срочная помощь, иначе он не выйдет.

И вдруг он увидел вдалеке дерево — а где дерево, там вода. Он рванул к этому дереву, подходит — а это плодовое дерево с шикарными ветвями, которые дают много тени. Он вдохнул в тени этого дерева, пришёл в себя; прямо под деревом течёт ручей — он напился из этого ручья, поел плодов с этого дерева. И когда он собрался идти дальше — а он был уже в себе, отдохнул в тени, попил воды, поел, был сыт и очень счастлив, — он захотел отблагодарить дерево. А нет большей благодарности, чем благословение. Поэтому, чтобы отблагодарить дерево, он говорит: «Дерево, дерево, плодовое дерево, чем я могу тебя благословить? Благословить, чтобы у тебя было много воды, — но у тебя и так много воды. Благословить, чтобы у тебя была прекрасная крона, — у тебя и так прекрасная крона. Благословить, чтобы твои плоды были сладкими, — они и так сладкие. Единственное, чем я могу тебя благословить, — чтобы все, кто вырастет из тебя, были такими же, как ты».

И очень похожая история приводится в мидраше, когда он описывает Авраѓама авину. Мидраш говорит, что двадцать поколений жило человечество с тех пор, как Всевышним был сотворён этот мир, и мир не работал так, как хотел Всевышний, не делал того, что Всевышний хотел, — пока не пришёл Авраѓам авину.