Отдельные законы Хупы 5. 49Б

…что, очевидно, он должен кормить. Это тэва а-олам — вещь, которая очевидна, без вопросов. Дальше мы сказали, кто считает иначе. Рав Йегуда бар Ханина считает: «бе-Уша иткину шэ-йэ адам зан эт банав вэ-эт бнотав кшэ-hэн ктаним» — в Уше было постановление. В Уше тогда был Санхедрин, который постановил, что нужно кормить детей, пока они маленькие: мальчика до тринадцати лет, девочку до двенадцати. Такое было постановление в Уше — так сказал рав Йегуда бар Ханина.

На что Гмара спросила: действительно ли все согласны с этим постановлением или нет? Или, как здесь объясняют, может быть, кто-то считает, что такого постановления вообще не было. Так сказал рав Йегуда бар Ханина, может быть, он так слышал, но это была какая-то ошибка. И доказали, что такого не было. Откуда мы знаем? Гмара привела такую вещь: что делают с человеком, который не хочет кормить детей? Что делают с человеком, который не выполняет постановление бейт дина? Бьют его, пока он не начнёт выполнять. Человек, который не платит долг, — что с ним делать? Бьют, пока не отдаст. То есть человека, который что-то должен и не делает, можно наказывать очень серьёзно.

А здесь написано, что с человеком, который не хочет кормить детей, делают другое. Его тоже наказывают, но это называется моральное наказание. Одно из таких наказаний: нужно поставить его на возвышение, чтобы он сказал: «Даже ворона своих детей кормит, а я не буду кормить». Смотрите, вороны кормят своих детей, а ты детей не кормишь. Из того, что делали такие наказания, мы видим, что это не постановление бейт дина. Если бы было постановление бейт дина, не нужно никаких наказаний: просто идём к нему домой или в его банк, неважно куда, или к его скоту, где у него есть имущество, и что-то у него забираем.

Человек, который говорит: «Я не хочу кормить свою жену», — что с ним делают? Его ставят на позорный столб? Ничего подобного. Бейт дин приходит и взыскивает. Если у человека нет денег — это другая вещь. Если у него есть счёт в банке, мы идём и арестовываем счёт, как это сегодня делается юридически. Раньше что делали? Если у него были какие-то земельные участки, шли, продавали их и кормили жену. Почему? Потому что это обязанность. Какая обязанность? Мы сказали: либо это из Торы — «шеэра, ксута вэ-оната ло игра», и есть мнение, что шеэр — это еда. Либо мы сказали, что так установили мудрецы. Как бы то ни было, это постановление. Поскольку это постановление, человек обязан это делать, хочет он или не хочет. Если он не хочет, с ним долго не разговаривают: заходят к нему, забирают деньги.

А здесь, наоборот, мы начинаем с ним разговаривать, уговаривать, говорить ему всякие вещи: смотри, ты хочешь, чтобы они питались за счёт общины, это некрасиво, смотри, даже ворона своих детей кормит. Мы видим, что алаха такова, что постановление в отношении детей не принято. Так мы говорили: после шести лет пускай кушают, как они кушают. Если с ними нечего делать — пускай, как говорит Рамбам, идут, собирают милостыню и сами кушают. Но что говорит Гмара: мы его пристыжаем. Что такое «пристыжаем»? Говорим ему вот такие разные нехорошие вещи.

Говорит Гмара: когда мы только пристыжаем его? Когда он не богат. У него есть, но он не богатый, — тогда мы его только пристыжаем, но не заставляем. А если он ещё и богатый и детей не кормит, тогда мы его заставляем. Что значит заставляем? Бьём, пока он не даст. Откуда мы это знаем? «Ки а-да Рава, кафэй лэ-рав Натан бар Ами вэ-апик минэй арба мэа зузэй ли-цдака» — Рава заставил рава Натана бар Ами и взял у него четыреста зуз на цдаку.

Какая в этом логика? Логика такая, что человека заставляют давать цдаку. Цдака — это вещь, которую человек обязан давать, бейт дин его обязывает. Сколько? В зависимости от его состояния. Так вот, и своим детям ты обязан давать — это тоже как цдака. Ты обязан давать своим детям, без вопросов, мы тебя будем бить, пока ты детям не дашь.

— Вопрос: а можно давать детям из маасера?

После шести лет — тогда можно. А если денег у него немало — «лихуру», заставляем. Смотри, я не хочу тебя обидеть, но не факт, что так не делают. Если ты говоришь, что он не должен давать цдаку, потому что он даёт детям из маасера, — не факт, что это не так. Если у тебя очень большая нужда, может быть, так оно и есть.

— Вопрос: а учёба детей?

Учить детей ты обязан, это написано: «вэ-лимадтэм отам эт бнейхэм» — эта мицва на тебя возложена, это твоя мицва. А кормить детей — не написано. Написано: «вэ-лимадтэм отам эт бнейхэм». Если это для детей, может быть, так оно и есть, не факт, что это неправильно.

Говорит Гмара, что это называется цдака, поскольку он обязан давать цдаку. Поэтому приводит Гмара то, что мы нашли такое понятие, что бейт дин заставляет давать цдаку. Здесь интересная история, которую мы уже упоминали. Спрашивают: как же Рава заставил его дать цдаку? Ведь мы знаем правило: всякая заповедь, «матан схара бе-цида», награда за которую написана рядом с ней, — «эйн бейт дин шэль мата мазхарин алэа», бейт дин внизу не обязан за неё принуждать.

Что это значит? Есть вещь, которая возложена на бейт дин: бейт дин обязан следить, чтобы выполнялись мицвот. Почему? Это называется арвут. Поскольку «коль Исраэль аревим зэ ла-зэ», я обязан, чтобы другие люди тоже выполняли мицвот. Это на всех возложено. Все евреи, так сказать, подписали гарантию друг за друга — что все евреи будут соблюдать мицвот, насколько это возможно. Так же, как гарант должен платить, когда у него есть возможность, так и здесь: сколько у меня есть возможности, я обязан это делать.

Одна из вещей, которая сюда относится, насколько я помню: бейт дин «кофин» человека. Человек, который говорит: «Я не буду строить сукку, я не буду жить в сукке», — они обязаны заставить его строить сукку. Как обязывают? Берут плети и бьют, пока он не скажет: «Я хочу». Так было в старые добрые времена, сегодня полиция не разрешает. Но в идее было так: бьют, пока не захочет. Бейт дин обязан это делать, потому что так написано.

Но это не на все вещи, не на все мицвот. Говорит Гмара, что на любую мицву, где написано «матан схара бе-цида» — написано: ты сделаешь так, и у тебя будет вот это, «лэмаан яарихун ямэха», — бейт дин не обязан заставлять. Например, про мезузу так написано. Почему Гмара так выучила, я сейчас не помню. Эти мицвот бейт дин не обязан заставлять делать.

Спрашивают: если про цдаку написано, что за неё будет награда, — где так написано? Можно поискать. Написано в Торе: «ло тэамец эт левавха вэ-ло тикпоц эт ядха» — не закрывай руку, то есть не отказывай ему, дай ему цдаку, сколько ему нужно. В любом случае здесь есть понятие «матан схара бе-цида» — написано в Торе, что за это ты получишь благословение Всевышнего. Тогда получается, что бейт дин не обязан? Как же так? Мы видим, что бейт дин обязывает человека, как мы видим, «кафэй лэ».

Первый ответ: «акфэй би-дварим». Что такое «акфэй би-дварим»? Уговорил словами. Уговаривать — это не принуждение, уговаривать его можно. Как сказать? Как профессиональный шнорер: хорошо его уговорил — на четыреста зуз. Объяснил ему. Как сегодня работает эта самая, называется, Купат а-Ир: если ты дашь, у тебя сразу будут все чудеса; дашь ещё двадцать шекелей — всё будет замечательно; не получилось — дай ещё тридцать шекелей, будет всё в порядке. Это называется «акфэй би-дварим». Можно ли так делать — там есть другая проблема, сейчас не будем в неё входить.

Второй ответ: «и-бэйт эйма, кэ-дэ-амрина бе-пэрэк кама дэ-Бава Батра: рашаим бнэй а-ир лэ-асиа аль кицатан» — как мы говорили в первой главе Бава Батра, жители города вправе устанавливать свои правила. Есть вещи, которые делаются для «тикун олам», по постановлению мудрецов. Что-то типа арноны: город постановляет, что человек с такими-то доходами должен платить такую-то арнону. Так у нас сегодня это работает: человек обязан платить арнону, есть такое постановление.

Идея в нём очень правильная. Городу нужны деньги — для чего? Чтобы вывозить мусор, убирать улицы. Кто платит деньги? Платят жители. Нужно, чтобы на улице горели фонари, нужны деньги на хедер, чтобы были парки. Это вещь логичная, все понимают, что она необходима. Поэтому это право города — возлагать друг на друга городской налог. И одна из необходимых вещей городу — кормить нищих. Это обязанность на городе, на цибуре — кормить нищих. Поэтому возлагают друг на друга такую арнону, которая называется цдака. Почему сегодня так не работает — не знаю, неважно. Это второй ответ.

Третий ответ: «ло тэамец» и «ло тикпоц». Мы сказали, что правило касается только повелительной заповеди, мицват асэ. То есть за повелительную заповедь, награда за которую написана, мы не заставляем платить.