Настрой и желание соблюдения Торы и заповедей

Была тридцать девятая глава. Она большая, непростая, а времени у нас осталось на десять минут меньше, поэтому мы двинемся вперёд, чтобы, так сказать, догнать.

По этой самой причине, поскольку они не движутся, — мы помним, что малахи были сравнены с животными, которые не имеют разума и разумом не руководствуются. По этой причине они называются по имени «хайот», животные, и «бхемот», скотина. Должен сказать, что слово «скотина» в иврите не имеет такой отрицательной коннотации, как в русском языке, поэтому не нужно цепляться именно тут к русскому языку. Это то, с чем люди жили сотни лет, даже больше тысячи лет: животные были и транспортом, и трактором, всем. Когда объясняется строение меркавы, Божественного управления мирозданием, там написано: «пней арье эль а-ямин» — лицо льва с правой стороны, «у-фней шор ми-смоль» — и лицо быка с левой стороны. То есть ясно, что указываются какие-то малахим, которые сравниваются с животными.

Это малахим простые, не малахим выдающиеся. У простых малахим нет выбора, они исполнители. И любовь, которую они испытывают, и страх, который они испытывают, — это их естественное качество. Как животные, которые боятся неизвестного, боятся угрозы и так далее. Как написано в книге Зоар, в разделе Пинхас. И поэтому достоинство, уровень праведников выше, чем уровень малахим. Праведники находятся на уровне более высоком, чем малахим. Неожиданное заявление, правда? Мы привыкли, что малахим — это нечто очень высокое. А праведники выше их, ибо область — дословно «помещение» — душ праведников находится на уровне мира Брия. Это уровень очень высокий, где сокрытие Всевышнего небольшое, минимальное. А мадор а-малахим, область пребывания ангелов, находится в мире Йецира, ниже.

А здесь есть агаа, примечание Алтер Ребе. Это касается малахим определённого, обычного, среднего уровня. А есть малахим более высокого уровня, возвышенные, которые находятся в мире Брия, в мире, близком к Всевышнему. И они служат Всевышнему с помощью сознательных страха и любви к Нему. Это характеризует уровень Брия. Как написано там же, в «Раайа Меэмна»: есть два вида хайот а-кодеш. Хайот тоже бывают разные, как мы знаем. Одни руководствуются инстинктами, то есть встроенными в них механизмами управления. И сихлиим, в которых есть разум и которые направляются разумом, подобным разуму человека и даже превышающим его. Как написано в «Эц Хаим». Здесь Алтер Ребе отмечает этот важный момент, что есть ещё и такие. Но больше он ими не занимается, по крайней мере в этой главе, потому что это не тема этой главы.

Разница между праведниками и малахим. В мире Йецира проявляются и, как здесь сказано, светятся, выделяются качества Всевышнего. Мидот — это хесед, гвура и тиферет, нецах, ход и йесод. Это качества Всевышнего. Там они проявляются, они там главенствуют, они управляют. Качества есть и у животных, и они их проявляют, но не управляются разумом. Они проявляют любовь, страх и боязнь. Сказано: «шеш сфирот мекананим би-Йецира» — шесть сфирот гнездятся в мире Йецира.

Здесь надо сказать одну важную вещь, отвлекаясь от текста. Потому что люди далеко не сразу оставляют наше примитивное отношение к тому, что мы читаем: будто это какие-то знания на микроуровне, которые с помощью развитых микроскопов, электронных микроскопов, телескопов и ещё чёрт знает чего мы можем в конце концов познать нашими органами чувств. Так вот, все эти миры, миры Брия и Йецира, не открываются нашим чувствам. Мы не можем их видеть и чувствовать. Мы можем только проводить некоторые аналогии с помощью нашего представления о человеческом разуме и чувствах. Но понятно, что понять и действия малахим, и действия цадиким, и тем более когда мы возвышаемся на уровень, где сокрытия практически нет, на уровень мира Ацилут… Напомню, что мир Ацилут — это мир абсолютного единства сущности Всевышнего и Его сфирот, Его проявлений, абсолютного единства, так что мы не можем понять и постичь это своим разумом и представить себе.

И это нужно хорошо понимать. Не то что мы найдём какой-то угол зрения, покапаем какие-то реактивы, и вдруг всё станет ясным, понятным, и нашим глазам, нашим ушам откроются какие-то невидимые картины. Это совсем не так. Эти вещи находятся в мирах скрытых, и нашим чувствам они не открываются. Нашему знанию они открываются через Тору. Что мы с вами, собственно говоря, делаем? Мы читаем сейчас книги, элементы Устной Торы, более того — тайной Торы, и отсюда можем понять, как устроен мир, в какой-то степени, но не очень глубоко, далеко не полностью. Это мы должны понимать: наше понимание мира ограничено, оно не полное, и оно не воспринимается и никогда не будет восприниматься нами с помощью органов чувств.

Едем дальше. Мир Йецира проявляется, опять же, не нашим глазам, а на уровне тех объектов, тех малахим, которые являются элементами мира Йецира: в их действиях и в действиях других объектов этого мира на уровне мидот — страх, любовь. Шесть мидот, шесть сфирот, укоренены в мире Йецира. И поэтому это и есть постоянная работа ангелов, малахим. На самом деле слово «ангел» настолько затасканное, что мы его употреблять не будем, будем употреблять вместо него слово «малахим», которое, собственно, переводится так же. Слово «малах» означает «посланник», и «ангел» по-гречески — это посланник. Малах — это посланник, который исполняет определённые поручения Всевышнего.

Днём и ночью, и никогда это не прерывается. Они не люди, не уходят в отпуск, и нет у них отдыха. Чтобы стоять в страхе и трепете — это весь стан Гавриэля. Гавриэль предводительствует ангелами левой стороны, стороны страха. И вся его контора, все его ангелы, все его помощники находятся слева от Всевышнего. Но не так, что мы сейчас посмотрим налево и их увидим. Правая и левая — это сторона хеседа и сторона гвуры. На стороне гвуры проявляются такие малахим. «Ве-аводат махане Михаэль ле-ахава» — а служение стана Михаэля, который справа, — это стан любви. Это малахим, которые преисполнены любви, действуют из любви к Всевышнему, к людям.

«Аваль бе-олам а-Брия» — но это в мире Йецира, а в мире Брия проявляются, главенствуют, так сказать, главные действующие лица там — мудрость Всевышнего, Его бина и Его даат, сознание, рациональные качества Всевышнего, которые являются источником мидот, проявляющихся в мире Йецира. Мать, их порождающая, сущность и корень их. Почему Алтер Ребе повторяет это? Наверное, в этом есть смысл, которым я не могу с вами поделиться, потому что, на мой взгляд, это примерно одно и то же. Но, безусловно, он не стал бы повторять одно и то же только лишь для того, чтобы застолбить нам какую-то истину, какая-то разница есть; мы это оставим до следующего раза. Слова «источник» и «корень» — это примерно одно и то же: корень, корень.

Как сказано в книге «Тикуней Зоар»: высшая мать — это в терминах Каббалы — гнездится, коренится в трёх сфирот мира Курсая, олам а-Кисе, мира Престола. По-другому он называется мир Брия: Брия называется миром Кисе. И три рациональные сфирот — хохма, бина и даат — проявляются там, в мире Брия, который есть мир Престола. И поэтому там и есть мадор нишмот а-цадиким, то место, где находятся души праведников: души праведников до их рождения, и души праведников после их смерти туда попадают. Они служат Всевышнему страхом и любовью, которые притягиваются от качеств бина и даат, разума и сознания, размышляющих о величии Бесконечного, благословен Он.