Недельная глава Бемидбар 2

После того как закончилась перепись населения и было установлено количество евреев в каждом из племён, Всевышний рассказал Моше, как евреи должны устанавливать свой лагерь вокруг Мишкана. Лагерь устанавливался таким образом: в четырёх направлениях — востока, юга, запада и севера — находилось по три племени в каждом направлении. В середине находились левиим, тоже в четырёх направлениях. В трёх направлениях — три семьи Леви: у Леви было три сына. А в четвёртом направлении — Аарон со своими детьми и Моше, то есть коаним. И наконец, в самой середине находился Мишкан — наш переносной храм, о котором мы уже рассказывали в главе Трума и в других главах после неё.

В чём была идея этого переносного храма, который был построен с точными деталями, в том порядке, в котором сказал Всевышний, и почему именно так он был построен? Мы уже немножко обсуждали эти темы и говорили о том, что такой Мишкан был как маленький мир: он включал в себя корень всего мира, так же как человеческое тело включает в себя весь мир. Сказано, что человек — маленький мир, олам катан. И с помощью этого Мишкана происходило объединение всей еврейской нации и коллективной души еврейской нации, которую Всевышний создал в самом начале и через которую мы в результате чувствуем близость со Всевышним.

Есть общий корень всех еврейских душ, коллективная еврейская душа. И есть то, что связано с волей Всевышнего по отношению к этой душе. Всё, что связано с волей Всевышнего, находится очень высоко в духовных мирах. Дальше — то, что было создано: корень еврейских душ, коллективная еврейская душа, которая сравнивается с женой Всевышнего, которую Всевышний очень любит. И потом всё ниже и ниже спускается свечение душ — вплоть до тела каждого еврея. Человек, который соблюдает заповеди, привязывает себя таким образом к своему духовному корню. А есть люди, которые, нарушая заповеди, отрезают себя от духовного корня, и таким образом нижние части их души находятся отдельно, не привязанные к общему дереву еврейских душ.

Так вот, Мишкан, переносной храм, был сделан для того, чтобы еврейский народ объединился с помощью этого Мишкана — с помощью того, что евреи давали для него и как его строили, — и влияние Всевышнего спускалось через него. Есть очень много секретов о каждой детали строительства Мишкана, и обо всём этом мы рассказывали на предыдущих кассетах.

А здесь описывается, как евреи должны были переносить храм с места на место и как они должны были устанавливать свой лагерь вокруг Мишкана. Казалось бы, опять же, глава, совсем не претендующая на внимание. Но, как вы уже наверняка знаете, нет в Торе глав, которые не заслуживают внимания. Чем более необычным и маловажным кажется какое-то место в Торе, тем больше секретов там подсказано. Именно такая глава, которая особенно не привлекает к себе внимания: как евреи должны были ставить свой лагерь вокруг Мишкана, какие племена были вместе в одном из направлений мира, кто на востоке, кто на западе. Все эти детали подсказывают глубочайшие секреты Каббалы, секреты Меркавы — духовной колесницы Всевышнего, с помощью которой Он спускает через ангелов Своё влияние в более низкие миры.

Маасе Меркава — это одна из самых глубоких частей Каббалы. И она очень связана с четырьмя направлениями, в которых располагались еврейские племена. Кто-нибудь читал начало книги пророка Йехезкеля — то видение, которое он увидел вне Земли Израиля, что было необычно. Он увидел у воды — там, где пророчество открывается даже вне Земли Израиля, — видение духовной колесницы Всевышнего. Обычно пророки вообще не раскрывали эти видения ни в какой степени. Но так как евреи находились в первом изгнании, в изгнании вавилонском, существовала опасность, что наши предки не поверили бы пророку Йехезкелю, если бы он сказал им, что даже вне Земли Израиля Всевышний открыл ему секреты Меркавы и открылся Сам. Поэтому ему пришлось записать некоторые детали того, что он видел, чтобы все могли поверить, что в действительности Всевышний открылся даже вне Земли Израиля.

Как рассказывают наши мудрецы, пророки до Йехезкеля видели то же самое, но в Земле Израиля ничего удивительного в этом не было. Когда весь наш народ был там и жил по законам Торы, то, конечно, там открывалось множество пророков. Но когда Йехезкель увидел своё видение вне Земли Израиля, ему пришлось записать некоторые детали. И те части Устной Торы, которые объясняют первую главу Йехезкеля, называются Маасе Меркава. Это одна из самых глубоких частей Каббалы, описывающая структуру духовных миров, очень близких к Ацилуту, и духовных дворцов, и то, как влияние Всевышнего спускается в мир.

Так вот, то, как наши предки устанавливали свои шатры вокруг храма в пустыне, тоже связано с этими четырьмя направлениями и с тем, что видел Йехезкель. Йехезкель описывает, что он видел ангелов, у которых было по четыре лица в четыре стороны мира. Лицо, которое смотрело вперёд, было лицом человека, с правой стороны было лицо льва, с левой — лицо быка и сзади — лицо орла. Невозможно, конечно, рассказывать о деталях того, что здесь подсказано. Даже чтобы чуть-чуть поцарапать поверхность глубины того, что здесь сказано, нужно очень много изучать книги Каббалы. И у нас нет возможности — и, разумеется, не разрешается — рассказывать это на кассетах.

Мы можем только сказать, что есть очень глубокие концепции, связанные с этими четырьмя видами ханхаги: правая и левая сторона, середина и задняя сторона, связанная с малхут, с принятием. Потому что все виды управления Всевышнего, очень обобщённо, делятся на четыре части. Правая сторона связана с хесед, то есть с желанием давать. Левая сторона связана с дин, то есть с судом, — чтобы незаслуживающие не мешали праведникам наслаждаться светом Всевышнего и делать исправление в духовных мирах, которое они должны сделать. Поэтому суд над грешниками — это милосердие для праведников. Средняя ханхага, управление Всевышнего, связанное с серединой, — сфира тиферет, которая включает правую и левую стороны. И наконец, управление со стороны малхут, то есть управление со стороны принятия людьми власти Всевышнего.

Мы уже говорили, что у каждого из наших величайших праведников-праотцов были свои корни души, и каждый своим поведением прилеплял себя к определённому виду ханхаги, к определённому виду управления. Авраам прилепился к управлению правой стороны, со стороны хесед, Ицхак — со стороны гвуры, а Яаков — со стороны тиферет. Потому что Авраам всё время приводил людей к служению Всевышнему, и даже к злодеям, которые жили в Сдоме и делали все мерзости, которые Всевышний ненавидит, — даже к ним Авраам был милосерден и молился Всевышнему, чтобы Он пощадил жителей Сдома, Аморы и соседних городов. Ицхак прилепил себя к ханхаге гвуры, и поэтому он был готов отдать свою жизнь на жертвеннике ради Всевышнего. В основном в своей жизни он занимался молитвами, медитациями, как описывает Тора, и всё это связано с левой стороной. А Яаков, занимавшийся Торой, прилепил себя к средней ханхаге.

Поэтому в молитве Шмоне эсре, в главной молитве, мы упоминаем сначала, что Всевышний — Бог Авраама, Ицхака и Яакова, а потом — «а-Эль а-гадоль, а-гибор ве-а-нора», великий, могучий и грозный. Потому что «гадоль» связан с правой стороной, с хесед, «гибор» — с левой стороной, с гвурой, а «нора» связан с серединой. Эти три праотца соответствуют этим трём видам ханхаги. И наконец, Давид, царь Израиля, от которого произойдёт Машиах, следующий царь нашего народа, — он, конечно, привязался к ханхаге малхут, царства. И царь Машиах приведёт еврейский народ и все народы к признанию Всевышнего и соблюдению Его заповедей: евреев — к соблюдению 613 заповедей, а неевреи будут соблюдать те заповеди, которые они обязаны соблюдать.

Эти четверо праотцов, которые прилепили себя к четырём видам ханхаги, установили четыре молитвы. Как вы, наверное, знаете, Авраам установил молитву в начале дня, когда Всевышний управляет миром со стороны хесед и солнце поднимается — всё больше света. Ицхак установил Минху, когда солнце идёт к закату и мир управляется со стороны гвуры; поэтому Талмуд говорит, что нужно быть очень внимательным в молитве Минха. Потом Маарив — со стороны тиферет, установленный Яаковом, как говорит Талмуд. И наконец, Тикун хацот, установленный Давидом, во второй половине ночи. Первая и вторая половина дня, первая и вторая половина ночи; четыре вида управления, четыре праотца — Авраам, Ицхак, Яаков и Давид, — четыре молитвы. И ещё эти четвёрки соответствуют многим другим вещам, и мы сейчас об этом поговорим, когда расскажем о четырёх направлениях мира.

Дело в том, что направление мизрах, востока, связано с тиферет, с серединой. И там находились Йехуда, Иссахар и Звулун. Йехуда представляет собой лидирующее племя. Иссахар представляет собой Тору, потому что многие мудрецы во все времена были из Иссахара. Яаков в своём пророчестве перед смертью благословил Иссахара, что он будет как осёл. Так же как осёл готов нести свою ношу, так же и Иссахар будет готов нести бремя Торы. Ослу не нужно определённого места, чтобы спать: он может просто присесть там, где стоял, и заснуть. Так же и мудрецы Торы не всегда имеют возможность как следует выспаться. И поэтому бывает, что прямо во время занятий Торой он немножко приляжет, положив голову на руки за столом, поспит несколько минут и может продолжать свои занятия. Также и Моше, когда в конце своей жизни благословлял племена в последней главе Торы, Ве-зот а-браха, благословил Иссахара, что он будет заниматься Торой в своих шатрах.

И, кстати, в Талмуде говорится, что Звулун и Иссахар, два последних сына Леи, вступили в сотрудничество таким образом: Звулун занимался бизнесом и посылал корабли в далёкие места, чтобы привозить товары, — в те старые времена торговать с далёкими странами было очень прибыльно. А Иссахар занимался Торой. И они делили пополам и деньги, и награду за занятия Торой. И, конечно, сегодня тоже праведные евреи обязательно поддерживают ешивы. Если они сами не могут много заниматься Торой, то хотя бы дают деньги, чтобы занимались другие. Таким образом у них тоже будет заслуга в поддержке Торы.

Получается, что на востоке находились три племени: лидирующее племя Йехуды, лидирующее в Торе племя Иссахара и лидирующее в богатстве племя Звулуна. И они первыми переезжали с места на место: когда лагерь готовился к переезду и храм разбирали, первой отправлялась в путь сторона востока с этими тремя племенами.

Потом описывается сторона юга. Юг связан с правой стороной, и там находился Реувен, со стороны хесед. И там же вместе с Реувеном находились Шимон и Гад. Получается, что из шести сыновей Леи Леви не находился с остальными евреями — как мы уже рассказывали, левиим находились ближе к середине, ближе к храму. Из остальных пяти сыновей Леи трое были вместе на востоке: Йехуда, Звулун и Иссахар — это были последние три сына Леи. А двое других находились вместе с Гадом на юге. Гад был сыном служанки Леи, он родился на коленях Леи — это был её первый сын от служанки. И поэтому он находился вместе с двумя другими племенами, тоже происходящими от Леи, и все они находились на юге.

Реувен — потому что он был баал тшува. Это был один из первых людей, которые сделали тшуву. Он совершил определённый грех, а потом раскаивался, постился и молился Всевышнему, чтобы Тот простил его грех. И в результате он стал для всех поколений примером баал тшувы, человека, который вернулся к Всевышнему. Вместе с ним находился Гад, который был благословлён необычной силой. А между ними находился Шимон, так как племя Шимона вскоре согрешило, как мы видим в конце книги Бемидбар.