Недельная глава «Бо»

О чём наша недельная глава? Во-первых, как она называется? Во-вторых, о чём она и какие темы охватывает? У нас каждая недельная глава очень особая, но эта — особенно. В нашей недельной главе есть первый закон, который дан всему еврейскому народу уже как народу, хотя мы ещё не вышли из Египта и официально не стали народом, но нас уже множество. Все законы, которые были даны до этого, были даны единице — даже если этой единицей был весь мир, скажем, Адам был тогда единственным человеком. А тут уже есть множество людей, и именно этому множеству дан закон.

Наша недельная глава называется «Бо». В ней есть последние три казни, а последняя из последних, как вы знаете, — это Макат Бехорот, когда погибают первенцы. И тогда еврейскому народу даётся разрешение выйти из Египта.

У нас есть первый закон: ещё перед тем, как мы выходим из Египта, нам дана власть над временем. Когда мы были рабами, у раба нет времени, а нам было дано не просто понятие времени — нам дана мицва, которая даёт нам власть над временем. Также у нас есть закон о том, что евреи перед выходом из Египта должны принести жертву Песах — законы этой жертвы, потому что здесь есть понятие «Песах Мицраим», законы, которые действовали именно в Египте: первый раз в истории евреи принесли эту жертву. А жертва Песах, которую мы потом приносим во всех поколениях, называется «Песах дорот». И далее — сам наш выход из Египта.

У нас также есть мицвот, которые относятся не к женщинам, а к мужчинам, — это тфилин, которые надевают мужчины. И ещё о том, что бывает, когда рождается первенец. Первенец единственного некошерного животного — осла: когда у него рождается первенец, его нужно отдать священнику. Также первенец крупного и мелкого рогатого скота. И первенец человека — его мы должны выкупить, а животных отдают священнику.

Так много тем! И, конечно, обещание того, что мы войдём в Израиль. Рамбан рассматривает здесь очень интересную вещь — есть его известный комментарий, объясняющий, почему выход из Египта был так важен, почему нужно было выйти из Египта перед тем, как была дана Тора, и почему наша недельная глава и предыдущая — основа всей нашей веры.

Если рассмотреть время — две вещи мы видим в нашей недельной главе. В физике есть две основы: время и место. В иудаизме есть понятие времени, места и души. Когда евреи выходят из Египта, нам дана власть над временем. Нам обещан Израиль — это место. Но уже говорится, что даже в Египте у нас есть власть над временем: мы решаем, когда начало месяца, и как мы решим, так и будет — независимо от того, что правильно астрономически. Выбор у нас ограниченный: мы можем решить либо один день, либо следующий, больше выбора нет. Но всё-таки этот выбор — величайшее изменение, потому что, скажем, этот день будет Йом-Кипуром, а если еврейский народ решит иначе, это будет другой день. Понимаете, какая разница в один день? И тогда в тот день, когда астрономически правильный Йом-Кипур, мы будем есть, а когда неправильный — поститься. И это решаем мы. И вот это и есть особость еврейского народа: Всевышний дал нам эту власть над временем.

С точки зрения физики есть две абсциссы — время и расстояние, и к этому уже добавляются сила и энергия. А у нас как будто есть три составляющих: трёхмерный мир, и душа — тоже составляющая, которая влияет на результат этих измерений, и тем самым мы опосредованно можем влиять на время — не на само время, а на результат, который с ним связан.

Мы даже можем влиять на само время. Есть понятие астрономического времени — то, как Всевышний создал мир и как мир движется. А у нас есть, например, случай, когда Моше или Йеошуа остановили солнце. Это тоже власть над временем, потому что когда останавливается солнце, точнее останавливается Земля, — останавливается время. Получается, евреи как будто выше времени: мы можем остановить время, можем его ускорить, можем сделать так, чтобы оно пошло назад или вперёд. У нас есть такие истории. И в психологии сейчас тоже раскрывают этот момент — что человек несёт в себе всё время своей жизни и может опосредованно, задним числом, менять свою реакцию на события, которые были в прошлом. То есть у нас есть способ как бы повернуть время вспять.

Так, у нас считается, что время, поскольку оно дано в наши руки, мы в течение истории хоть и неполноценно, но в какой-то мере исправили. Поэтому нет большой разницы, находимся ли мы в Израиле, в диаспоре или где-то ещё, — мы всё равно, в каком бы состоянии ни были, можем продолжать соблюдать праздники. У нас молитва связана со временем, у нас как будто всё связано со временем — почти всё, не совсем всё. А место мы ещё не исправили: место считается самым физическим, это как будто последняя точка. И вот мы сейчас выходим из Египта, чтобы войти в Израиль, но, как вы знаете, ещё не весь еврейский народ вошёл в Израиль.

Есть понятие, которое значит привести к тому, чтобы весь мир принял власть Всевышнего. Шакай — это то имя Всевышнего, которое доступно всему миру, одно из десяти проявлений Всевышнего в мире. Одна сторона этого имени — то, что Он создал мир и властвует над ним, и в какой-то мере мир расширялся, и Всевышний сказал ему: «Хватит, больше не расширяйся». И это значит, что Всевышний не только сотворил мир, но и даёт возможность каждому из нас — Он создал всё живое в этом мире так, что мы нуждаемся в чём-то, чтобы продолжать жить: в воздухе, в воде, в еде. И это то, что называется «еш ла-олам дай» — что Всевышний создал такой мир, в котором для любого, кто в нём есть, достаточно, чтобы существовать.

Есть и объяснение о том, что Всевышний создал законы природы, и властвует над этими законами, и может их в любой момент менять, — и это уровень чудес, которые Всевышний совершает в этом мире: они не выходят за грани законов природы, а происходят внутри законов природы. И это то, о чём мы просим Всевышнего: чтобы именно этим — миром — управляли по справедливости. И это имя доступно нам и сейчас.

— Вопрос: вы сказали, что у каждого существа есть достаточно всего, чтобы жить. Правильно я поняла?

Всевышний сотворил мир так, что в мире есть достаточно — Он заложил в мир такое свойство, что для каждого достаточно, чтобы продолжать существовать. Бывают периоды, когда, несмотря на то что Всевышний заложил это в мир, с этим возникает большая проблема. Первый раз, когда у нас была такая большая проблема, описанная в Торе, — это было время Йосефа, когда был голод. И именно это имя, Шакай, символизируется через Йосефа. И вот это понятие — как найти в этом мире то, что Всевышний в него заложил, даже когда кажется, что этого всего нет, — как это проявить. Но Всевышний дал нам разум. Смотрите, как Йосеф собирает еду за семь урожайных лет для семи лет голода — то есть там, где человек чувствует нехватку, у него есть внутренняя сила провести это через себя и сделать из этого изобилие. Хотя бывают случаи, когда кому-то это не дано, но находится кто-то другой в этом поколении, кто может это создать.

Есть моменты в истории — поэтому я и привела период Йосефа и голода, — когда кажется, что в мире не хватает воздуха, воды и еды для всего человечества. Но если не говорить о каких-то очень крайних случаях... Когда я была маленькой, я читала в журнале «Наука и жизнь», что через сколько-то лет в мире не будет хватать еды, что население вырастет, и мы будем есть водоросли или что-то такое. А мы живы: люди размножаются, продолжительность жизни увеличивается, и мы все едим гораздо больше, чем раньше.

Так что я могу сказать, что Всевышний как будто заложил это в мир. Конечно, бывают периоды в истории, немного другие, но они очень ограничены по времени. Есть места в мире, скажем, полюса, где люди естественным образом жить не должны, — Всевышний создал мир так, что есть места, подходящие для людей, и есть неподходящие. Если люди там оказываются по каким-то причинам, или их туда высылают против их воли, — это не место естественного проживания человечества.

Вот что значит, что это имя Всевышнего дано нам: это уровень власти и проявления имени Всевышнего, который выше нас, — мы сами, как люди, на это не способны, а именно через имя Шакай мы все на это способны. Это имя сопровождает нас начиная ещё с предыдущей недельной главы — она называется «Ваэра». Читаю шестую главу, третий стих: там Всевышний говорит, что явился Аврааму, Ицхаку и Яакову как Эль-Шакай, а Своим четырёхбуквенным именем не открылся им — Он говорил им о Себе, но они это лишь ощущали. Значит, есть уровень, который раскрывается только Моше, — это совершенно не естественный уровень: манна небесная, десять казней и всё остальное.