Последнее испытание Авраама

Добрый день, дорогие слушатели! Начинаем ещё одну очень интересную тему. Тора нам рассказывает, как Авраам поехал оттуда в южную землю и поселился в Граре, а это чужая земля. И снова Авраам сказал про свою жену, что она его сестра, и Авимелех, царь Грара, послал и взял её. Бог явился Авимелеху во сне ночью и сказал ему: «Вот ты умрёшь из-за этой женщины, которую ты взял, ведь она замужняя женщина, — это страшная вещь, чужая жена». А Авимелех не приблизился к ней и сказал: «Господь, неужели Ты казнишь народ, даже если он праведен? Ведь я не знал, я не виноват, за что Ты хочешь меня казнить? Ведь он мне сказал: она моя сестра, и она тоже сказала: он мой брат. В прямоте сердца и с чистыми руками я это сделал, я ничего не знал». Сказал ему Бог во сне: «Я тоже знаю, что в простоте сердца ты это сделал, и Я удержал тебя от греха предо Мной, поэтому не дал тебе приблизиться к ней. То, что ты не приблизился к ней, — не твоя заслуга, это Я не дал тебе приблизиться к ней».

Любопытно: Авимелех говорит «в прямоте сердца и с чистыми руками», а Бог ему говорит «в простоте сердца». Это случайно или намеренно? Намеренно. Правильно, ты не знал, ты сделал это от чистого сердца, но сказать, что ты полностью чист, нельзя. Когда в эту местность приходит новый человек, приходит гость, о чём его спрашивают? «Скажите, чем вам помочь устроиться? Что вам подать поесть? Как у вас с квартирой?» — вот что спрашивают. А эти пошли спрашивать: «Это твоя сестра или жена?» Уже сама эта концентрация внимания — это как будто нечисто, это не чистые руки.

«А теперь верни жену этому человеку, потому что он пророк, и он будет молиться за тебя, и ты будешь жить». Гмара спрашивает: сказано «верни жену этому человеку, потому что он пророк» — а если бы он не был пророком, не надо было бы возвращать? Отвечает: чужую жену нужно всегда вернуть, не трогать и вернуть. А тут добавлено: раз он пророк, он её примет обратно и будет знать, что она чиста, что ты до неё не дотронулся, — он пророк, он это будет знать, — и он будет молиться за тебя, и ты будешь жить. Тебе нужно, чтобы он простил тебя настолько, что стал бы за тебя молиться. А если не вернёшь, знай, что умрёшь — ты и всё, что у тебя есть. Чтобы жить, тебе нужно, чтобы он молился за тебя, и ты должен так просить у него прощения, чтобы он за тебя молился.

Встал Авимелех утром, позвал всех своих рабов, пересказал им все эти слова, и люди очень испугались. Позвал Авимелех Авраама и сказал ему: «Это опять повторяется то же, что было тогда с фараоном». Кто к кому приходит с претензией? Авимелех к Аврааму. Он сказал ему: «Что ты нам сделал? Чем я перед тобой согрешил, что ты навёл на меня и на моё царство великий грех? Ты сделал со мной то, чего не делают». Авраам не отвечает. Тогда Авимелех спрашивает Авраама уже более деликатно: «Что ты видел, что сделал такое, — сказал, что она твоя сестра?» Сказал Авраам: «Потому что я подумал: нет здесь страха Божьего, и меня могут убить из-за жены. В этом месте, может быть, и говорят красивые, благородные слова о справедливости, о честности, о непорочности — все эти красивые выражения, — но когда нет страха Божьего, а страсти горят, всё это не устоит. Это факт, это практика: нет страха Божьего в этом месте, и меня могут убить из-за моей жены.

И ещё, — говорит Авраам Авимелеху, — она действительно моя сестра: она дочь моего отца, но не дочь моей матери, и стала мне женой». Что это значит? Сара на самом деле была дочерью брата Авраама — Арана, так что её можно назвать дочерью отца Авраама, Тераха, — то есть внучкой, но внучку тоже называют дочкой. Она дочь моего отца Тераха, но не моей матери: Авраам родился от одной жены Тераха, а Аран, отец Сары, сын Тераха, родился от другой его жены. У Тераха было две жены: от одной родился Авраам, а от другой — Аран, отец Сары. «Она дочь моего отца, но не моя мать. И было, когда я должен был скитаться по велению Бога из дома моего отца, я сказал ей: пусть это будет твоей добротой ко мне — в каждом месте, куда мы придём, говори про меня: он мой брат». То есть Авраам сказал ему: «Не только в твоём царстве я так делаю, я делаю так и в других местах».

Тогда Авимелех подумал, как ему загладить свою вину перед Авраамом, как перед ним, по обычаю, извиниться, как сделать так, чтобы он за него помолился, чтобы он его простил. Взял Авимелех мелкий и крупный скот, рабов и рабынь, дал их Аврааму и вернул ему его жену Сару. И сказал Авимелех: «Вот моя земля перед тобой, поселяйся, где хорошо в твоих глазах». А Саре он сказал: «Вот, я дал тысячу монет твоему брату — это тебе покрывало на глаза перед всеми, кто с тобою, и перед всеми будет доказательством твоей правоты». Так это станет доказательством, что я тебя не трогал, что я был вынужден вернуть тебя и что никто не смел к тебе прикоснуться, что царь Грара, Авимелех, вынужден был вернуть тебя с подарками и извинениями, — для всех будет ясно, что тебя точно никто не трогал.

И видите: Авимелех просил Авраама, чтобы тот за него помолился, и Авраам так и сделал — помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, его жену и служанок, и они снова стали рожать, потому что Бог закрыл все утробы в доме Авимелеха из-за Сары, жены Авраама. А сразу вслед за этим Тора рассказывает, что Бог вспомнил о Саре. Здесь говорится, что Авраам молился за Авимелеха, — и Гмара выводит отсюда очень важное правило: кто молится за другого в том же, в чём сам нуждается, тому отвечают первому. Скажем, кто молится за исцеление другого, сам нуждаясь в исцелении, — Бог помогает прежде тому, кто молится. Авраам молился за Авимелеха, и раскрылась утроба у жены Авимелеха и служанок, а затем Бог вспомнил Сару, как Он сказал, и сделал Бог Саре, как говорил: она забеременела и родила Аврааму сына в его старости, в срок, о котором Бог с ним говорил.

Интересно: почему Бог так повёл мир, что и Авраам, и Сара родили ребёнка только в старости? И сколько раз потом в истории еврейского народа так происходило, что рождение случалось только в старости. Сара была бездетна — почему? Почему Бог так повёл мир? Говорят так: Бог изначально повёл так, чтобы само рождение еврейского народа было неестественным. Сара была бездетна естественным образом, и у Авраама, по природе вещей, не должно было быть детей. Бог сделал так, чтобы само появление еврейского народа было неестественным, и это показывает, что и дальше существование еврейского народа, его судьба — совершенно не такие, как судьба других народов. Поэтому не то, что укрепляет и помогает другим народам, помогает еврейскому народу: корни его существования — это связь с Богом. Само его появление в этот мир было неестественным.

Авраам назвал именем своего родившегося сына, которого родила ему Сара, Ицхак. Авраам обрезал своего сына Ицхака на восьмой день, как велел ему Бог, — первым, кто был обрезан на восьмой день, стал Ицхак. Аврааму было сто лет, когда у него родился сын Ицхак, а Саре, как известно, было девяносто. Сказала Сара: «Смех сделал мне Бог, — всякий, кто услышит, посмеётся вместе со мной». И сказала: «Кто бы мог сказать Аврааму, что Сара будет кормить грудью детей? — а я родила ему сына в его старости».