Шабат и дарование Торы

Итак, у нас урок по теме шаббата. Сегодня мы должны разобрать, закончить тфилат шахарит шаббата. Мы будем говорить, по возможности, только про Шмоне-эсре, только про эту молитву — на самом деле я хотел говорить только о ней, но понял, что это не совсем правильно, поэтому в прошлый раз немножко добавил вступления. А теперь — то, что касается Шмоне-эсре. У нас идут первые три брахи Шмоне-эсре, как обычно, и последние три брахи тоже как обычно, а вот средняя браха у нас в каждой молитве шаббата — разная.

Итак, что сказано в брахе шахарит, утреннего благословения шаббата: возрадуется Моше дару своего удела, ибо верным рабом Ты его назвал. Всевышний назвал Моше «эвед нээман» — раб, которому доверяют, — вот так Ты его назвал.

Тур, когда начинает объяснять молитву шаббата, — а он не комментатор молитвы, это алахическая книга, — объясняет, что молитва шахарит шаббата установлена в соответствии с тремя аспектами шаббата, и один из них связан с Матан Тора, дарованием Торы. В шаббате, как я уже говорил, есть три аспекта: шаббат Берешит — это ночная молитва, шаббат Матан Тора, дарование Торы, — это дневная молитва, и шаббат ле-атид лаво, будущий шаббат, олам а-ба, — это молитва минха. Поэтому один из ришоним пишет, что слова «возрадуется Моше дару своего удела» означают, что Моше возрадовался той Торе, которую он получил во время дарования Торы на горе Синай. Это та радость Моше Рабейну, о которой мы говорим в этой молитве. Это первое объяснение — радость дарования Торы.

Второй комментарий говорит — а есть ришоним, ранние комментаторы Талмуда, и ахроним, поздние комментаторы, которые дают дополнительные объяснения, — так вот, Рокеах, один из ранних комментаторов, пишет, что есть ещё одна радость Моше: радость от того, что он получил в подарок свой удел — тот хороший дар, матнат хелко, который народ Израиля должен получить в будущем. Имеется в виду награда за соблюдение шаббата. И это тот дар, который получил Моше Рабейну на горе Синай. Об этом сказано почти прямым текстом в Гемаре, в трактате Шабат, — что Моше Рабейну сообщил народу Израиля не только заповедь шаббата, но и некую награду, которую мы будем иметь за шаббат. И эту награду нам ещё предстоит обсудить.

Следующий комментарий — прежде чем мы будем всё подробно обсуждать — говорит, что радость Моше Рабейну на горе Синай была ещё и потому, что тогда ему открылось: он сам сумел своим разумом понять то, что позднее было сказано Всевышним. А именно — ещё в Египте Моше Рабейну установил для народа Израиля соблюдение шаббата, хотя сама заповедь шаббата была дана позже, в Маре, а потом повторена на горе Синай. Моше Рабейну сообщил им заповедь шаббата ещё до исхода из Египта, во время десяти казней, когда Египет уже ослабил гнёт и дал возможность соблюдать шаббат, — и народ начал его соблюдать. А колено Леви соблюдало шаббат постоянно, и вот эта радость Моше Рабейну — от того, что он сам понял некие тайны шаббата, которые были ему открыты, а потом уже подтверждены на горе Синай.

Есть ещё один смысл, о котором я хочу сказать: радость Моше Рабейну была ещё и потому, что дальше в Торе сказано: не так, как ты, все остальные пророки, — Моше, раб Мой, из всего дома Моего он единственный, кто полностью нээман, кому Я полностью доверяю. И это его хелек, его удел, который выше удела всех остальных пророков. Это была радость Моше — что он достиг такого уровня доверия, уровня эвед hа-Шем. «Эвед», раб, — имеется в виду, что раб полностью аннулирует своё «я» перед волей Всевышнего. И это была радость Моше — что он удостоился аннулировать свои желания перед желаниями Творца.

Есть ещё одно объяснение, которое приводится в «Шаар а-Каванот» от имени Аризаля: хелек Моше, удел Моше, — это те два кетера, две короны, которые Моше Рабейну получил, когда был на горе Синай. Об этих двух коронах мы сейчас поговорим подробнее — это одна из главных тем сегодняшнего урока.

В Гемаре, в трактате Шабат, есть известная драша рабби Симая: когда народу Израиля была предложена Тора от Всевышнего, ещё до того как они стали у горы Синай, на вопрос — хотят ли они принять Тору, готовы ли на это, — они ответили знаменитой фразой «наасэ ве-нишма», «сделаем и услышим»: поставили «сделаем» перед «услышим». И Кадош Барух Ху сказал: кто открыл Моим детям тайну, которой пользуются малахей hа-шарет, ангелы служения? И из-за того, что они сказали «сделаем» перед «услышим», спустились шестьсот тысяч ангелов служения, и каждому из народа Израиля надели по две короны — одну за слово «наасэ», другую за слово «нишма», за «сделаем» и за «услышим».

Но Гемара продолжает: когда через сорок дней — вернее, через тридцать девять дней после начала дарования Торы — они согрешили, сделав золотого тельца (хотя согрешила лишь очень небольшая часть из них), уровень всего народа Израиля обрушился, стал намного ниже того, что было во время дарования Торы, во время стояния у горы Синай. И когда народ Израиля сделал золотого тельца, спустился миллион двести тысяч ангелов хабала, разрушения — уже не ангелов святости, а как бы с обратной стороны, обслуживающей ситра ахра, — и сняли с них эти короны, как сказано: «и сняли с себя сыны Израиля украшения свои у горы Хорев». И народ Израиля был вынужден уйти от горы Хорев без этих корон. Таким образом, тот миллион двести тысяч корон, которые были на головах всего народа Израиля, были с них забраны после того, как они сделали золотого тельца. Это сказал рабби Симай в Гемаре.

После этого Гемара продолжает: говорит рабби Йоханан — все эти короны удостоился получить Моше Рабейну, и он их как бы забрал себе.

Рейш Лакиш, хаврута рабби Йоханана, говорит, что в будущем эти короны вернутся к нам, как сказано у пророка Йешаяу: «у-фдуей hа-Шем яшувун, у-вау Цион бе-рина, ве-симхат олам аль рошам» — искуплённые Господом вернутся и придут на Сион с песней, и вечная радость будет над их головами. Гемара объясняет: эта «симха», радость, которая будет на их головах навсегда, — это и есть те самые короны, которые в будущем народ Израиля снова получит, а пока они были взяты Моше Рабейну в тот момент, когда народ сделал золотого тельца.

Объясняется смысл этого понятия — короны: она раскрывает почёт, славу; она происходит от hитромемут, возвышения — вознесения и поднятия того, кто её надевает, над другими людьми. Поэтому царь, у которого есть корона, тем самым показывает свой более высокий уровень по отношению к другим людям. И эта корона, которая на голове царя, — это та же корона, что была на головах народа Израиля, которой мы лишились, и это очень заметно: народ получил эти короны, когда сказал «наасэ ве-нишма», и лишился их, когда сделал золотого тельца. Но Моше Рабейну удостоился их получить, поскольку в это время он был на горе Синай, не участвовал в золотом тельце и, более того, заступался за народ. Поэтому он получил эти короны, а в будущем, объясняет рабби Йоханан, — и то же объясняет Рейш Лакиш, — мы удостоимся получить их обратно, те, кто этого удостоится, кто будет жить в то время.

А пока Моше взял их кэнегед, соответственно всему народу Израиля, — то есть уровень Моше Рабейну соответствует тому внутреннему состоянию народа Израиля, в котором он находился в момент принятия Торы, до золотого тельца. Моше Рабейну от этого уровня не отделился, и поэтому к нему не относятся слова, которые часто цитируют: «амарти элоким атем» — «Я сказал: вы подобны ангелам», — а затем: «ахен ке-адам темутун» — «но, как люди, вы умрёте». То есть народ поднялся на уровне до уровня сильных ангелов, но потом, упав с этого уровня, стал смертным, как обычные люди. А Моше Рабейну на этом уровне остался, и потому удостоился всех этих корон.

Рейш Лакиш объясняет, что в будущем эти короны вернутся к народу Израиля, и один из мефаршим, которых приводит Аризаль от имени кадмоним — одного из ранних комментаторов, — пишет, что слова Рейш Лакиша в какой-то степени осуществляются каждую субботу. То есть каждый шаббат мы, шомрей шаббат, те, кто соблюдает шаббат, частично получаем эти короны обратно: у нас есть некое hеара, некоторый свет, который посылает Всевышний, свет, подобный частичке олам а-ба, мира грядущего, который входит в этот мир.