Труд человека на земле

Мы продолжаем нашу трилогию о том, как заниматься материальными заботами. Идёт она не совсем по порядку: это письма Саба из Кельма из другой, из первой части книги, а мы сейчас уже во второй, но это не должно нам мешать. Всё, что я буду говорить без сноски, — это Саба из Кельма с его источниками; если я скажу что-то от себя или из других источников, я это оговорю.

Евреи выходят из Египта, переходят Тростниковое, Красное море и получают несметное богатство. На другом берегу моря они получили как бы плату за двести десять лет подневольного труда в Египте. Но, оказывается, всё это имеет свою духовную причину, свой духовный корень.

Сто двадцать седьмое письмо, «Благословение Бога обогащает», рассказывает нам, что Бог выполняет пророчество, которое Он дал Аврааму — тогда, когда Авраам чудесным образом побеждает четырёх царей с тремястами восемнадцатью учениками, главой своей ешивы и своим рабом Элиэзером. И Авраам понимает, что эта победа — не просто чудо, а то, что нужно заслужить, и что он её заслужил.

Тогда Творец говорит ему: и будут твои потомки благословенны. Авраам, поняв, что это заслуга, задаёт вопрос — ведь мы уже знаем один из духовных законов: праведник может служить Богу и всё же ошибаться. Он спрашивает Творца: а если мои потомки согрешат — как же они удостоятся благословения? На это есть два мидраша. Один говорит, что Бог предложил ему выбрать: либо очищение через Гейном, либо очищение через страдания и изгнание. Второй мидраш говорит, что Авраам сам выбрал изгнание вместо Гейнома.

Для нас сейчас не так важно, какой именно из этих мидрашей верен, но хочу оговорить один момент. Все знают выражение «шивъим паним ла-Тора» — семьдесят лиц у Торы. Когда мы берём один из комментариев, нужно помнить, что мы пользуемся именно его канвой, и по той канве, по которой этот комментарий нам всё объясняет, нужно пройти до конца, по всем источникам. Люди часто забывают об этом и, например, берут комментарии на уровне драш, толкования, а потом перескакивают на сод — на секретную часть Торы, — и это неправильный подход к изучению. У каждого знания есть свои аксиомы и свой порядок мышления, а Тора тем более вся — как шифр, и требует строгого отношения к порядку, в котором мы что-либо изучаем.

Так вот, Бог сказал Аврааму, что его потомки будут удостоены прощения через страдания и изгнание. И Он объявляет ему: твои потомки будут угнетаемы четыреста лет, а после этого выйдут с большим достоянием — чтобы никто не сказал, что слово Творца не исполнилось. И вот на берегу моря это богатство было дано евреям: у каждого было по девяносто гружёных мулов, нагруженных золотом, серебром, платиной и драгоценностями.

И Моше рабейну понял, что народ не выдерживает такого скачка в своём состоянии — что это богатство лишило их объективности мышления и что они задерживаются на месте дольше, чем нужно. Моше рабейну вынуждает их прекратить собирать богатство и двинуться в путь. И тут же Бог устраивает для них воспитательное испытание — ведь Творец желает нам добра, и даже когда мы начинаем отклоняться, Его укор всегда строящий: это исправление, наставление, направление. Кстати, это должно быть для нас настоящим руководством в вопросах воспитания — об этом мы, с Божьей помощью, поговорим позже.

Бог сразу же приводит их к месту в пустыне, где у них кончилась вода, а есть только солёная вода, непригодная для питья. Бог даёт урок: всё это несметное богатство, мои дорогие, не может вас спасти. Он обращается к Моше и говорит: возьми ветвь дерева и брось её в воду, — и горькая, непитьевая вода превращается в питьевую. Бог даёт воду без ограничения — были бы у нас источник воды и дерево, а того и другого всегда достаточно. Вот как начинается воспитание и подготовка еврейского народа к его возвышенности, к его избранности — чтобы на той горе он мог бы принять Тору.

Дальше Саба из Кельма возвращает нас к сорок седьмому письму и раскрывает перед нами иудейский взгляд на действительность — взгляд Торы на действительность. И это поражает: наш интеллект, наши знания о законах природы, открытия биологии, генетики, выведение новых сортов растений — Тора учит нас, что все эти законы, которые открывает наука, действительны, но они не отвечают на вопрос о духовных причинах законов природы. Бог создал в мире два управления: управление природой, за которым стоит духовный корень.

Нельзя не заметить: человек бросает зерно в землю — Саба из Кельма приводит очень резкий пример: обезьяна тоже может это делать, — и вдруг вырастает стократный урожай, как было у Ицхака, причём даже без всяких чудес. Тысячи и тысячи процессов превращают то, что происходит на земле, в сочетание разных растений и плодов, которые усваиваются нашим организмом, расщепляются на шлаки и на необходимые элементы, дающие силу нашей крови, нашему организму, нашей жизни. И оказывается, что наука не может ответить на вопрос: каким образом земля и зёрна дают такие результаты?

А если мы добавим к этой картине, говорит Саба из Кельма, что у нас есть ещё и душа, которая тоже требует определённых сил, — а воспринимаются эти силы только через процессы, которыми описывается работа тела, — то станет ясно: Бог создал эту систему. Есть духовные корни природы, и их мы должны включить в своё бытие, чтобы, планируя свои материальные дела, смотреть в корень, как справедливо говорит русская пословица. Мы ведь сами учили, что начало любого плана — это выяснить пути, выяснить суть вопроса и, углублённым размышлением проникнув в корень, из него уже идти к ветвям.