Глава Ръэ. Почему трудно выбрать благословение?

Недельная глава, которую мы читали, — это парашат Реэ. Глава Реэ: смотри, увидь, взгляни, посмотри. Обычно эту главу читают в неделю, которая приходится на начало месяца Элуль. Бывает по-разному, бывают високосные годы, может быть смещение, но обычно это в районе месяца Элуль. И Рош Ходеш Элуль у нас как раз сейчас заходит: уже вечер, уже заход солнца, вошёл Рош Ходеш Элуль, начало месяца Элуль. И он будет продолжаться два дня: четверг и пятница.

И поэтому наши мудрецы толкуют это слово «Реэ», «посмотри», как намёк: посмотри, Элуль пришёл. Почему надо посмотреть, что пришёл Элуль? Потому что сейчас пришло время обратить внимание на то, что приходит месяц Элуль, а этот месяц — преддверие Рош а-Шана. И целый месяц нам даётся для того, чтобы взглянуть, вглядеться, посмотреть, проанализировать. Поэтому недаром «Реэ» — посмотри.

В прошлый раз мы говорили о том, что важно слышать. А теперь, после того как мы слышали, много слышали и поняли, мы обязаны следить за нашим взглядом. Пришло время вглядываться, смотреть правильными глазами. Автоматическими глазами, как мы говорили, мы видим разные вещи совсем не так. А пришло время вглядываться правильными глазами, чтобы прийти к нужным выводам. Это необходимо нам для того, чтобы получить благую для нас программу на Новый год, который начинается в месяце Тишрей. И поэтому нам даётся целый месяц, чтобы мы вглядывались.

Слово «Элуль» также связано со словом, которое на иврите означает «просматривать, прослеживать». Проследи свои действия, проследи свои отношения, проследи, где ты находишься, и делай какие-то нужные выводы. Потому что месяц Элуль — это тот месяц, когда в еврейском народе принято сфокусироваться на тшуве, на том, что называется тшува. Анализ самого себя, своих действий: где я, как я, что я. И принятие на себя правильных решений в соответствии с тем, как мы себя проанализировали и поняли и как хотим двигаться дальше. От этого зависит многое. Целый месяц очень ответственный.

Наши мудрецы говорили, что, когда приходит месяц Элуль, рыбы дрожат в водах. Даже рыбы дрожат, потому что чувствуют, что пришёл месяц Элуль. Уже такой внутренний настрой, уже такая, что называется, дрихут, такая подтянутость. Время делать анализ. Время вглядываться, смотреть, учиться. Смотреть правильными глазами и принимать правильные решения. Поэтому глава Реэ связана с Рош Ходеш Элуль.

А в главе написано следующее: «Реэ анохи нотен лифнейхем а-йом браха у-клала». Смотри, я предлагаю вам ныне благословение и проклятие. Благословение — если послушаете заповеди Господа Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня. А проклятие — если не послушаете заповедей Господа Бога вашего и совратитесь с пути, который я заповедую вам сегодня. Моше Рабейну здесь обращается к еврейскому народу и предлагает им две дороги. Одна дорога — это путь благословения, браха. А вторая дорога — это путь проклятия, клала: проклятие, несчастье, беды.

Как в детской сказке, знаете, про козлёнка: пойдёшь туда — будет это, пойдёшь сюда — будет то. Вот такая развилка. Он предлагает еврейскому народу две дороги: один путь благословения, а другой путь проклятия, несчастья, бед. Благословение — так написано — если будешь слушаться заповедей Творца. И напротив, проклятие, беды — если не будешь слушаться.

Если посмотреть поверхностно, здесь вещь очень простая. Очевидно, что каждый должен выбрать путь благословения, а не проклятия. Каждый нормальный человек хочет, чтобы ему было хорошо, а не плохо. Но это только при поверхностном взгляде. Потому что на самом деле здесь есть что-то совершенно непростое. Это очень большая проблема, которая вообще сопутствует жизненному пути каждого человека. Ведь когда человек совершает нарушения, грехи, в особенности те нарушения, в которых он приобретает удовольствие или прибыль, пользу для себя, он, как правило, получает это сиюминутно, на месте. Он получает удовольствие и пользу, связанные с нарушением, немедленно, прямо сейчас.

Что это значит? Приведу пример. Я понимаю, что надо есть кошерную еду. Простая вещь. Я нахожусь в магазине и беру что-то, что мне очень-очень нравится, очень вкусное. Смотрю — на нём нет печати кошерности. Но мне так этого хочется, что я начинаю придумывать себе в голове: ну подумаешь, что там уж такого может быть, и так далее. Это если я уже знаю, что надо есть кошерное; если не знаю — это другая, ещё одна проблема. То есть я знаю, но сейчас себя уговариваю, что это совсем не те вещи, в которых есть проблемы с кошерностью, и подумаешь, нет печати, будет нормально. Я позволяю себе купить и съесть какой-то кефирчик, например, и получаю удовольствие от этого нарушения немедленно. И от любых нарушений, которые мы совершаем вот так, выбирая сделать нарушение и уже понимая, что можно, а что нельзя, мы получаем удовольствие немедленно. То, что на иврите называется «кан ве-ахшав», здесь и сейчас.

Другой пример, не с кошерностью. Например, суббота. Я уже понимаю, что Шабат надо соблюдать. Но тут как раз пришли друзья и говорят: «Ну что ты засела дома? Поедем, у нас машина, поедем на море, искупаемся. Один день, день отдыха — поедем». И я расписываю себе, как это будет приятно, и если я решаю, что всё-таки еду, то немедленно получаю удовольствие, которое хотела, от нарушения, которое совершила: как приятно, я на море, я на пляже, и так далее. Это ещё пример нарушения.

Или есть другие нарушения, между человеком и человеком. Кто-то меня разозлил, вывел из себя. И, конечно, я понимаю, что сейчас совсем неправильно, неконструктивно срываться, кричать, злиться, топать ногами, устраивать скандалы. Я понимаю, что это совсем неконструктивно, но уж очень хочется: внутри прямо горит, кипит этот бульон моего возмущения. И поэтому, несмотря на то что я понимаю, что совсем неконструктивно сейчас кричать и топать ногами, я это делаю, после чего, кстати говоря, себя ругаю. Но сразу, на месте, я получаю немедленную пользу для себя. Какую? Я освободилась. Я выкричалась и сорвала свой гнев так, чтобы мало не показалось. Потом я могу понять, увидеть, какой вред я принесла. А сейчас, в данный момент, я довольна собой и отправляюсь спокойно восвояси: я ему показала, где раки зимуют.

То есть в разных таких действиях, которые мы совершаем, мы понимаем: если бы мы могли подумать, взять себя в руки и сделать так, как надо, мы бы сделали по-другому. Но поскольку мы действуем автоматически, мы на месте получаем удовольствие, или какую-то пользу, или какое-то удовлетворение. То автоматическое удовлетворение, которое мы хотим получить сейчас, недолго думая, не сдерживая себя. Это надо знать по поводу любого нарушения.

Поэтому этот выбор не так прост. Понятно, что мы хотим себе блага, все хотим, чтобы всё было хорошо. Но для того чтобы получить это благо, надо вести себя не импульсивно, не автоматически. Не идти за своим голосом, йецер а-ра, который говорит: «Сделай, подумаешь, давай, вот сейчас». А это совсем нелегко. Это тяжёлая работа — именно потому, что в нарушениях человек приобретает прибыль, или удовольствие, или какую-то пользу для себя немедленно, прямо сейчас, «ахшав», как это называется. Человеку очень хочется иметь какую-то прибыль или удовольствие сейчас и немедленно.

Если говорить о прибыли: например, человек пошёл работать в субботу. Допустим, он уже понимает, что в субботу не стоит нарушать, что это запрещено, и так далее. Но он пошёл, поработал, ему заплатили за эту работу, и деньги налицо, он их уже получил.

А напротив этого, наказание и потери от нарушения, о которых нам говорит Тора, — эти проклятия, эти беды, когда Тора говорит нам, что у каждого нарушения есть свои потери, — человек не получает немедленно. Это очень важно знать. Даже если он уже понимает, что за совершённые нарушения будут потери. А если не понимает, не знает даже, что за совершённые нарушения у него будут большие беды и потери, — это ещё одна проблема. Потом он будет платить многими вещами: и деньгами, и здоровьем, и кучей других вещей, и мы это знаем. Я уж не говорю о будущем мире: это вообще далёкий аспект. Человек, который понимает, что есть будущий мир, понимает, что этот мир — только преддверие, дорога, а мы ещё не вошли в тот зал, в который должны войти в будущем. Это ещё дополнительная ступенька развития человека. Но даже если он понимает, что будут потери, эти потери, с его точки зрения, он получит только в будущем, в далёком будущем, не сиюминутно, а может быть, даже после ста двадцати.

Я придумала примеры, чтобы описать, как это работает. Во всяком случае, человек, даже если понимает, что он сейчас сорвался на кого-то и потом из-за этого взаимоотношения будут тяжёлые, плохие, и он даже будет переживать, что сорвался, — всё равно, с его точки зрения, это будет потом, в далёком будущем. Да и будет или не будет — он ещё будет сомневаться, пока не получит результат. В конце концов откроются его глаза, и он увидит: да, именно потому, что я сорвался раз, и два, и три, я сейчас имею во взаимоотношениях то, что имею. Но это, опять же, не сиюминутное ощущение. А сиюминутно, как мы уже говорили, ему приятно, что он показал, где раки зимуют. А человек, понимающий больше, понимает, что за нарушение заповеди он расплачивается даже не столько в этом мире, сколько в будущем мире, после ста двадцати, — за все те нарушения, которые он так попирал.