Ваера. Пастухи Лота

Наша передача называется «Недельная глава Торы и комментарии к ней». Мы познакомим вас с недельной главой Торы, которая будет читаться в ближайшую субботу в синагогах. Передачу подготовил и ведёт Цви Патлас.

Итак, сегодня мы начинаем четвёртую главу Торы, главу Вайера. О чём же рассказывает наша недельная глава? В ней рассказывается о том, что было обещано Аврааму, — что у него родится сын именно от Сары; о том, что произошло с пятью городами, из которых по-русски известны Содом и Гоморра, и что случилось с их жителями; о спасении Лота; о том, как царь Авимелех забирает Сару себе во дворец и как он вынужден вернуть её Аврааму; о рождении и обрезании Ицхака; о том, что Ашем повелевает Аврааму прогнать Агарь и её старшего сына, сына Авраама, Ишмаэля; о союзе с царём Авимелехом; и о последнем, десятом испытании Авраама — требовании Творца принести в жертву Ицхака.

Мы уже говорили о первом испытании Авраама: о том, что Нимрод, правитель Вавилона, в ответ на отказ Авраама поклониться идолам бросает его в печь, — и в некоторых книгах написано, что первое испытание это как раз огненная печь в городе Ур-Касдим. Дальше, в главе Лех-Леха, было первое обращение Творца к первому еврею в мире, Аврааму, — что он должен оставить родную землю, чтобы прийти в Эрец-Кнаан. Творец повелел ему пойти именно в эту землю, а в этой земле — голод. И Авраам вынужден спуститься в Египет: голод в Эрец-Кнаан — это третье испытание. Дальше, в Египте, Сару забирают во дворец фараона. Дальше следует война между Авраамом с его воспитанниками и четырьмя могучими царями, которые пленили Лота, воюя с городами Содомом и Гоморрой. Следующее испытание — это завет меж рассечённых частей животных, во время которого Аврааму были показаны четыре будущих изгнания его потомков. Дальше — заповедь обрезать себя и всех домочадцев мужского рода. Дальше — повеление изгнать Ишмаэля и его мать. И последнее, десятое испытание — то, что называется в Торе акеда, связывание: повеление принести в жертву своего сына Ицхака.

А теперь начнём читать нашу главу. С чего же она начинается? Первые слова, по которым называется наша глава: «Ваера элав Ашем бе-элоней Мамре, ве-у йошев петах а-оэль кэ-хом а-йом» — «И показался ему Творец в дубраве, принадлежащей Мамре, а он сидит у входа в шатёр, потому что жаркий день». Если мы просто переведём эту строчку на русский язык, будет непонятно: если жаркий день, так надо сидеть не у входа в шатёр, а внутри него. И почему именно здесь показался ему Творец?

Для этого нужно вспомнить, чем завершается предыдущая глава, Лех-Леха. Там описано, что Авраам в тот же день, когда ему было указано Творцом, обрезал всех своих домочадцев мужского пола, своего тринадцатилетнего сына Ишмаэля и себя самого. В этот момент Аврааму 99 лет. И, как объясняет нам устная Тора, это был третий день после обрезания — а известно, что именно на третий день боль наиболее сильна. И сказано в устной Торе, в Талмуде: «оци хама ми-нартека» — Он вывел солнце как бы из его чехла, сделал особенно жаркий день, чтобы путники не выходили в дорогу и не досаждали Аврааму. Вы знаете, что шатёр Авраама был поставлен на перекрёстке дорог, и если обычно у шатра один вход, то у Авраама было четыре входа — чтобы путник, идущий по пустыне, мог сразу войти в шатёр Авраама и получить хлеб, пищу, воду, чтобы ему не пришлось его обходить. И вот, чтобы в этот день у Авраама не было путников, не было гостей, Творец выводит особенное солнце, которое особенно печёт.

Но что делает Авраам? Казалось бы, у него есть все основания отдохнуть и поболеть — девяносто девять лет, третий день после обрезания. Но не может Авраам это перенести: моё назначение — раскрывать качество Творца, качество милосердия, — а что же я делаю в этот момент? Сижу и прохлаждаюсь в своём шатре? Может быть, гости узнали про обрезание и поэтому их нет? И он посылает своего раба Элиэзера поискать, нет ли где путников. Тот возвращается и говорит: нет путников. И Авраам говорит: может, ты плохо искал, может, они где-то есть. И вот Творец, видя, что Авраам не хочет быть освобождён от заповеди гостеприимства, а наоборот, несмотря на боль, ищет гостей, посылает ему гостей в виде трёх путников — трёх бедуинов, трёх арабов.

Сказано, что Авраам поднимает глаза и видит: вот трое людей стоят поодаль, и видно, что они сомневаются, идти к нему или нет. И сказано, что Авраам побежал им навстречу и сказал: я возьму немного воды, вы омоете ноги и сможете прилечь под деревом, а я возьму ломоть хлеба, вы подкрепите сердце ваше, а потом пойдёте. А на самом деле, что он им предлагает на словах? Немного передохнуть под деревом да ломоть хлеба. Но сказано, что праведники говорят мало, а делают много, — плохие люди делают наоборот. И вот он бежит к Саре и требует, чтобы она достала самую лучшую муку и замесила хлеб; бежит к скоту, и, как написано в устной Торе, режет трёх телят. Зачем сразу трёх, если в одном телёнке килограммов сорок-пятьдесят мяса, разве этого мало? Но он хочет дать им самое вкусное — язык, и не просто так, а с горчицей, — а для этого нужно зарезать трёх телят. И он стоял возле них под деревом и прислуживал им, пока они ели. Но устная Тора объясняет, что это были ангелы, а когда ангелы приходят на землю, они должны выглядеть как люди и делать вид, что едят, хотя для них это не еда. Но Авраам об этом не знал.

В конце своего посещения гости говорят: через год, когда солнце будет на этой отметке на дереве, мы будем здесь, и у Сары родится сын. И Сара смеётся: как это возможно? В этот момент Саре 89 лет, а её мужу Аврааму — 99, разве можно в таком возрасте рожать? Но ангел, отвечая на этот смех, говорит: разве есть что-то невозможное перед Творцом? Это была проверка Авраама — ради чего он исполняет заповеди Торы, заповеди Творца: из любви к Творцу. И хотя он был освобождён от этой заповеди, он всё равно хочет делать милость, делать хесед.

И дальше сразу же Творец открывает Аврааму, что будут перевёрнуты, будут уничтожены пять городов: Содом, Гоморра, Адма, Цвоим и Бела. Но, с другой стороны, глава начинается с того, что пришёл Творец, открылся Аврааму, — и Раши объясняет, что Он как будто пришёл навестить больного. И вдруг являются эти трое людей — и Талмуд, трактат Шабат, учит из этого места, что гостеприимство важнее общения с самим Творцом: у Творца не будет претензий, если Его заставят немного подождать ради странника. Это то, что сделал Авраам, и это то, чему мы учимся: пророку Аврааму открывается Творец, а он просит: подожди, дай мне принять гостей — кого? Бедуинов, странников. Он заставляет их омыть ноги, потому что боится, что они поклоняются пыли у своих ног. И при всём при этом он говорит Творцу: подожди. Вот качество верного раба Ашема, Авраама.

И дальше Творец говорит о том, что эти города будут перевёрнуты. Почему? То обилие благ, которое давал им Творец, та сытость, что была у них, сделала этих людей чёрствыми: они решили, что если в их землях, в их городах появятся гости, то им самим достанется меньше благ. В одной книге по этому поводу иронично пишут, будто постановление горсоветов Содома и Гоморры предусматривало строгую кару нарушителям: без содомской прописки нельзя было давать человеку ночлег. Но чашу терпения Творца переполнил случай, когда одна девушка в Содоме несколько дней подряд приносила хлеб нищему, и все жители Содома удивлялись, как он всё ещё жив. Когда её выследили, её обмазали мёдом, и она умерла мучительной смертью от пчелиных укусов. И вот Творец открывает Аврааму, что идёт уничтожить эти города, в которых так попирается Его воля. Творец заинтересован в том, чтобы люди делали друг другу милость, делали хесед, — а здесь, в этих городах, делали анти-хесед, то есть творили полную противоположность воле Творца.

И, несмотря на это, Авраам просит: если найдётся там пятьдесят праведников, то есть по десять праведников в каждом из пяти городов, — как Ты можешь уничтожить и праведников, и злодеев? И Творец обещает не уничтожать эти города, если там найдутся праведники. Последнее число, на котором Авраам останавливается в своём торге, в своей защите этих городов, — хотя бы десять.

И дальше говорится о том, что ангелы действительно приходят в Содом, и встречает их воспитанник Авраама — Лот. Что же воспитанник этого праведника делает в самом что ни на есть противоположном Аврааму месте, в Содоме? Известно, написано в Берешит Раба: «Какую заслугу вспомнили Лоту?» — заслугу того, что Лот промолчал, когда при входе в Египет Авраам сказал про Сару: «Она моя сестра», — а Лот знал правду и промолчал. Какую правду он знал? Ведь на самом деле Сара была дочерью Арана, родного брата Авраама, который был сожжён в Ур-Касдиме, а Лот — родной брат Сары. И в тот момент, когда Авраам говорит: «Это моя сестра», Лот мог бы сказать: «Я тоже её брат», но промолчал.