Война. Еврейский взгляд

Шалом, добрый вечер. Сейчас особенное время — время войны, и на нас лежит обязанность разобраться в том, что происходит, понять, как себя вести, чтобы каждый из нас смог внести свою лепту в победу, в общую помощь. И это не только мировоззренческая тема — это вещи, которые касаются нас на практике.

Начну с того, что приведу слова Рамбама в законах постов. Он пишет, что в тяжёлые для народа дни есть особая заповедь — взывать ко Всевышнему. Заповедь Торы — трубить в трубы во время любой беды: это может быть засуха, эпидемия, нашествие саранчи и тому подобное. Это один из путей тшувы: когда приходит беда и люди взывают в молитве, трубят, — они тем самым признают, что беда пришла из-за их поступков, а не списывают её на случайность. А если не списывают на случайность, значит, могут задуматься, что именно нужно исправить, — и это то, что устраняет беду.

Рамбам пишет дальше: но если люди не будут кричать и трубить, а скажут, что всё это случайность, простое стечение обстоятельств — а любому историческому событию всегда можно найти такое объяснение, — то это, пишет Рамбам, жестокость. Потому что если ты говоришь «это случайность», значит, тебя это ничему не обязывает. А если не обязывает — люди только крепче укоренятся в своих дурных делах, и тогда, пишет Рамбам, к этой беде прибавятся другие беды.

Первое, что должно прийти в голову в такие времена, когда есть беды, страдания, войны, — это то, что ничего не происходит случайно. Одна из основ нашей веры — что Творец не просто создал этот мир, но ведёт его, управляет им, участвует в жизни каждого, а тем более — в судьбе целого народа. Значит, это не может быть случайностью или просто стечением обстоятельств. Нужно подумать, что лично я могу исправить, что возложено именно на меня, как на отдельного человека, — и именно это способно принести спасение. В этом тоже есть заповедь Торы. Люди обычно предпочитают оставаться сторонними наблюдателями — так проще, потому что это ничего не обязывает. Но это не наш подход: Рамбам называет это жестокостью, потому что, отстраняясь от происходящего, ты тем самым приближаешь худшее — а это жестоко и по отношению к себе, и к окружающим, и к своему народу.

В этом же русле — то, что каждый из нас может сделать в такой ситуации, включая нынешнюю: на иврите это называется хешбон нефеш, разбор души — просто проанализировать, кто я, чем занимаюсь, куда иду, каков мой личный путь. Мы не можем исправить всё человечество, но с самим собой стоит попробовать разобраться; это, конечно, дело сугубо личное, поэтому я буду говорить дальше о более общих вещах.

Есть особая сила Торы. Талмуд, в трактате Макот, говорит: когда люди учат Тору — и не просто учат, а исполняют её, — это даёт силы выстоять на войне. В Теhилим есть стих: «Стояли наши ноги во вратах твоих, Иерусалим». Талмуд толкует «стояли» как «стояли твёрдо, выстояли»: что давало нам силы выстоять в войнах? Врата Иерусалима, где сидели и занимались Торой, — ведь именно там, у городских ворот, заседали мудрецы и суды. Раши поясняет: в любой войне, в любом месте, именно изучение Торы даёт возможность выстоять. Разумеется, речь не о том, чтобы смотреть на мир однобоко: участие в войне, армия и все усилия в этом направлении правильны и важны, и честь и хвала каждому, кто участвует в этом прямо или косвенно. Но есть и другая, не менее важная составляющая. Мы получили эту землю на определённых условиях — есть заключённый союз, писаный договор (это тема отдельного урока), и изучение Торы, жизнь по этим правилам — одно из условий мира и благополучия на этой земле. Это проверено: мы не новички, мы на карте истории почти три с половиной тысячелетия после получения Торы, и в каждом поколении против нас восстают — а Всевышний нас спасает.

Скоро мы будем сидеть за пасхальным седером. В святых книгах написано: если бы не союз с Торой, действующий день и ночь, все законы мироздания перестали бы работать, — это внутренняя сила, поддерживающая существование всего мира. Тот, кто способен, — пусть постарается укрепиться в этом особенно; тот, кому сложнее, — пусть приложит усилия по мере своих возможностей.

Мы знаем из Танаха об одной из таких войн — с Ассирией, ещё во времена Первого Храма, при царе Хизкияу. Огромная ассирийская армия под предводительством царя Санхерива подступила к Иерусалиму — тогда совсем небольшому городу, — и Санхерив, по преданию, был изумлён, зачем вообще привёл сюда столько войск: достаточно, говорил он, чтобы один его солдат плюнул, и Иерусалим утонет. Но произошло чудо: около 185 тысяч ассирийских солдат окружали Иерусалим, и за одну ночь все они погибли, а сам царь Санхерив бежал. Пророк Йешаяу пишет об этом периоде: «И будет в тот день: снимется бремя его с плеч твоих, и ярмо его с шеи твоей, и разрушено будет ярмо из-за елея». Елей здесь — это масло: Талмуд объясняет, что речь о масле, которое горело днём и ночью, при свете которого евреи изучали Тору, — и именно это стало причиной победы. Во времена царя Хизкияу народ поднялся на очень высокий уровень: все — даже маленькие дети — учили Тору, и это, при полностью несопоставимом соотношении сил, и было секретом победы.

Есть довольно известная история из 1981 года: тогда в Ираке — не в Иране — французы построили Ираку атомный реактор, и было опасение, что на его основе будет создана атомная бомба. Было принято решение разбомбить этот реактор, операция называлась «Опера». Перед тем как начать операцию, генералы, отвечавшие за неё, приехали в город Нетивот — небольшой городок на юге Израиля, — к раву Исраэлю Абухацира, которого называют Баба Сали, чтобы попросить у него благословения на успех операции. Баба Сали спросил, когда они планируют начать, и, услышав, что в два часа дня, сказал, что это неудачное время: в ешивах в это время у ребят обеденный перерыв, примерно с двух до четырёх, и меньше народу учит Тору. Он посоветовал подождать до четырёх часов, когда учёба возобновится, — тогда, сказал он, будет успех. Генералы послушались. Я сам потом проверял хронологию этой операции: самолёты вылетели с аэродромов в 3:55, а сама операция была завершена примерно в 6:30 вечера — то есть как раз в разгар второго учебного седера в ешивах. И операция прошла успешно.

Сейчас у соблюдающих евреев пасхальные каникулы, которые начинаются в начале месяца Нисан. Был один раввин, который каждые такие каникулы очень переживал и не мог спокойно спать, — потому что во время каникул учат меньше Торы, а люди понимали, в чём сила. Когда есть благоволение Всевышнего к Своему народу, соотношение сил не имеет значения: пусть нас будет намного меньше, но при особой помощи Всевышнего нам ничего не страшно.

Мне рассказывал один из учеников ешивы hа-Негев в Нетивот, рав Давид Кожокин, который тогда там учился, — если не ошибаюсь, речь шла о Войне Судного дня, 1973 год, когда на Израиль одновременно напали несколько арабских стран, в частности Египет. Тогда к главе этой ешивы пришли офицеры, которые уходили на фронт, и попросили организовать в ешиве круглосуточную учёбу: мы, сказали они, будем воевать и прилагать все усилия, чтобы отстоять родину, а вы, ребята, прилагайте все усилия здесь, — мы знаем, что вы серьёзно учитесь. И действительно, разбившись по сменам, они учили Тору в ешиве hа-Негев все 24 часа в сутки, без перерыва, — и, насколько я помню, это относится именно к Войне Судного дня. Вот что даёт силу — это первый и очень важный момент, сила Торы.

Двигаемся дальше — молитва. Каждый соблюдающий еврей молится ежедневно, три раза в день: Шахарит, Минха, Арвит, он же Маарив. В Торе есть заповедь служить Всевышнему всем сердцем, а служение сердцем — это и есть молитва. Но здесь есть интересный спор между Рамбамом и Рамбаном: является ли заповедь ежедневной молитвы заповедью Торы или заповедью мудрецов. Рамбам — это рабби Моше бен Маймон, а Рамбан — рабби Моше бен Нахман. По мнению Рамбама, молиться ежедневно — заповедь Торы: мы исполняем заповедь служить Всевышнему всем сердцем, а мудрецы лишь установили канон и разделили её на три молитвы, но хотя бы раз в день — это уже обязанность по Торе. А по мнению Рамбана, заповеди Торы молиться ежедневно нет вовсе.