Йом Кипур. Подготовка к дню очищения и искупления

Спасибо. Шалом, добрый вечер. У нас осталось совсем немного до Йом-Кипура. Это самое время повторить важные основы — всё, что связано с подготовкой к этому святому дню. И наша задача сегодня не просто подготовиться, а понять, углубиться в некоторые важные вещи: что такое видуй, что такое тшува, какие могут быть помехи на пути возвращения к Всевышнему, — насколько успеем.

Это время особенное. Наши мудрецы говорят про псук, написанный в Танахе: «Диршу Ашем беимацо» — «взыщите Господа, когда можно найти Его», — что это сказано про десять дней от Рош-а-Шана до Йом-Кипура. Мидраш Тегилим приводит слова рабби Ханины об этом периоде и такой машаль, такой пример.

Был один человек в дороге, и стало темнеть. Был постоялый двор, и хозяин постоялого двора предложил этому путнику остановиться у него. Тот отказался: «Такому человеку, как я, не подобает останавливаться на постоялом дворе». Начинает темнеть, возникают разные опасности — есть опасные животные, есть бандиты. И вот путнику становится страшно, он возвращается к постоялому двору и стучится в дверь. Ему не открывают. Он стучится и стучится. Он слышит голос хозяина: «Я не открываю по ночам, это небезопасно. Когда я тебе предлагал войти, ты не хотел, а теперь и рад бы, но я уже не могу тебе открыть».

Есть периоды, есть времена особого благоволения Творца. И вот эти десять дней от Рош-а-Шана до Йом-Кипура — как раз то самое время, когда можно достичь очень большой близости к Творцу, и стоит эти дни использовать.

Рамбам пишет, что такое тшува. Тшува — это возвращение к Всевышнему, переоценка своих поступков, их исправление. Тшува и молитва помогают всегда, но вот эти десять дней от Рош-а-Шана до Йом-Кипура наиболее хорошо принимаются, принимаются сразу. Мы знаем о важности молитвы в миньяне — миньян это десять молящихся евреев, поэтому все евреи стараются молиться в синагоге, когда есть миньян, десять взрослых мужчин. Но в эти десять дней даже тот, кто молится в одиночку, — его молитва тоже обладает этой особой силой, тем более если человек молится в это время в общине.

Важно понять: многие говорят об особенности этих дней, но нужно понять, что в принципе это не привилегия, не просто какой-то бонус — это наша обязанность в эти дни использовать их по назначению. Эти дни особой близости Творца нас обязывают.

Я приведу пример из книги «Шаарей тшува». В своё время рабейну Йона написал эту дорогую книгу, но сам пример ещё из более древних источников. Он пишет так: была группа бандитов, которых посадили в тюрьму. Они находятся в камере и делают подкоп. Все убегают, кроме одного, который решил остаться. И вот приходит начальник тюрьмы, открывает дверь и видит, что никого нет, видит открытый туннель — и сидит вот этот заключённый, который решил остаться. Он начинает его бить и говорит: «Идиот, перед тобой выкопанный туннель, перед тобой возможность спастись, а ты здесь сидишь».

У нас сейчас, в данный момент, открыты двери. Всевышний всегда принимает, но сейчас наиболее благоприятное время — как будто есть открытый туннель, есть возможность бежать. Человек, который остаётся, которому ничего не нужно, — ему всё равно. Тот заключённый, который остался в камере и не убежал, — значит, наказание от царя ему совершенно не мешает.

Для того чтобы немного проиллюстрировать это, я расскажу одну историю. Сегодня я попробую больше пользоваться примерами, машалим, из жизни, потому что есть важные идеи, а есть иллюстрации, которые делают их частью нашей жизни: чем больше жизненных примеров, тем больше те знания, которые мы получаем, становятся частью нас самих.

Эта история произошла, в общем-то, в прошлом веке, совсем недавно. Главой раввинского суда Иерусалима, Бейт-дин-цедек, был один раввин. Когда ему было тринадцать лет, началась война, — он как раз стал бар-мицва, — и они жили в городке Пезинок, это городок, который сейчас находится в Словакии, тогда это была Австро-Венгрия, недалеко от Братиславы, тогда — Пресбурга. Фашисты уже приближались к городку, и глава общины посылает его в столицу, в Пресбург, чтобы посоветоваться с главой общины Пресбурга, что делать евреям городка.

Это было четыре километра, он бежал, устал, встречает главу общины Пресбурга, тот говорит: «Уже поздно, фашисты уже во всей Словакии, предпринять уже ничего невозможно, нужно было действовать раньше. Но я вижу, что ты устал, я вижу, как ты бежал, и я хочу дать тебе возможность выжить». В тот период английский король дал возможность спастись нескольким сотням еврейских детей — их вывезли из Словакии, если не ошибаюсь, это была тысяча детей, и понятно, что получить билет на такой поезд, можно сказать, поезд с жизнью, было очень тяжело, за это бились.

И вот глава общины Пресбурга вручает этому мальчику билет на поезд, возможность уехать. Он успел сбегать домой попрощаться — это действительно было его последнее прощание с родителями — и спастись.

И вот они прибывают в Англию — тысяча еврейских детей, спасённых благодаря английскому королю, и король сам хотел увидеть спасённых им детей. Их выстроили в два ряда по пятьсот человек, королевская карета едет между этими двумя рядами. Этот рассказ рассказывал сам рав.

Есть ограда, и один из этих тысячи спасённых мальчиков неожиданно перепрыгивает через неё, бежит очень быстро к карете короля и прыгает на подножку. Его хотят сразу же сбросить, но король останавливает их и спрашивает, чего он хочет. «Во-первых, хочу поблагодарить от имени всех здесь стоящих за спасённые жизни, спасибо большое королю за то, что он сделал, за то, что он нас спас. Но мы уже две недели здесь, в Англии, а мои родители, моя семья, мой отец и мать, мои братья и сёстры остались там, и все мы знаем, что их ожидает. Я уже две недели не могу заснуть, я опасаюсь за судьбу своей семьи. И я хочу попросить короля, чтобы он спас мою семью». Через две недели вся семья была спасена — каким-то образом нашли пути, нашли возможность её спасти.

Рав говорил, что у него не хватило смелости последовать примеру этого мальчика, и он действительно потерял своих родственников. Но урок из этой истории в том, что если бы этот мальчик попытался действовать обычным способом — пробраться во дворец или писать письма, — вряд ли эти письма дошли бы до короля, у него не было бы никаких шансов. Но он дождался момента, когда карета с королём проезжала мимо, и смог запрыгнуть на неё. Многие праведные люди не смогли спастись во время войны, а тот простой мальчик, которому было пятнадцать лет, смог спасти свою семью.

К чему мы приводим этот пример? Это пример того положения, в котором мы сейчас находимся. Это время, когда есть возможность изменить всю нашу жизнь на следующий год, — это касается здоровья, это касается достатка, это касается очень многих факторов жизни и смерти. В эти дни можно достичь очень многого молитвой, и если человек становится на хороший путь, меняет какие-то свои поступки к лучшему, — это очень большая сила.

Ещё один пример, который я тоже слышал. Один раввин, который жил в наше время, — его звали рав Хаим Фридлендер, он был духовным руководителем ешивы Поневеж. Сейчас почти в каждой синагоге есть много его книг.

Рассказывает его ученик, который тоже учился в ешиве Поневеж, я слышал это от него: однажды рав не пришёл утром, как обычно, в ешиву, — пришёл позже, собрал своих учеников и сказал так. Утром, до начала седер — то есть до начала учёбы в ешиве, — он решил пойти к врачу, у него болели зубы. Был там доктор, его звали доктор Баранес. Доктор осмотрел его и говорит: «Рав, я вам скажу, что это не проблема с зубами, это что-то намного более серьёзное, вы должны прямо сейчас взять такси и ехать в больницу Тель-а-Шомер» — это была онкология.

И когда он собрал учеников, он им сказал: «Ребята, я жалею, что сейчас у нас месяц Тевет, то есть зима. Если бы сейчас был месяц Элул, или тем более десять дней тшувы, десять дней трепета, — можно было бы исправить постановление свыше, настолько это время особенное, настолько оно обладает огромной духовной силой».

Талмуд, в трактате Рош-а-Шана, приводит слова рава Круспедая: в Рош-а-Шана открываются три книги. Книга полных праведников — «гмурим», как объясняет Раши, — те, у кого больше заслуг. Книга полных нечестивцев, негодяев, — у которых большинство нарушений. И книга средних. Написано там в Талмуде, что полные праведники сразу записываются на жизнь в Рош-а-Шана, нечестивцы — на смерть, а средние находятся в подвешенном состоянии вплоть до Йом-Кипура, и если заслуживают — записываются и запечатываются в Йом-Кипур в книгу жизни.

Мы сейчас не будем разбирать, о какой жизни идёт речь, — это не так просто, речь идёт не только о нашей жизни в этом мире, но и о нашем духовном статусе. Но так или иначе мы видим, что Талмуд говорит: человек в это время находится в подвешенном состоянии. Понятно, что мы не можем знать, каково наше состояние, даже если считаем себя праведниками, — Всевышний судит человека не только по количеству сделанных им поступков, но и по их качеству. Бывает, что несколько качественных поступков стоят многих сотен заповедей, и поэтому это время такое ключевое, такое важное.

И в Талмуде написано, что если они заслуживают — их записывают в книгу жизни, если нет — в книгу смерти. О каких заслугах здесь идёт речь? На первый взгляд, хорошо: мы стараемся делать мицвот, хорошие поступки в течение всего года, и должны постараться в это время быть лучше — лучше в отношениях между людьми и в заповедях Всевышнего. Есть моменты, где человек не очень строго следит за вопросами кашрута, — это самое время быть строже, быть на высоте во всех отношениях. Несомненно, всё это правильно.

Но если мы откроем Рамбама, который приводит этот отрывок из Талмуда уже ле-алаха, как звучит закон, — он немного меняет слова Талмуда. В Талмуде написано: если заслужили — записываются к жизни, если не заслужили — записываются к смерти, то есть заслуги, а заслуг мы можем сделать больше или меньше, каждый сколько успеет, сколько сможет. Но Рамбам не пишет про заслуги. Рамбам пишет, что если люди сделают тшуву — а тшува, мы ещё поговорим об этом подробнее, это конкретная работа над исправлением своих поступков, — то тогда они записываются к жизни.

Рамбам меняет что-то, и мы знаем, что каждое слово, которое меняет Рамбам, несёт в себе большой смысл, и мы попробуем сейчас это разобрать. Для того чтобы это понять, я приведу слова рабби Ицхака Блазера, его иначе называли рабби Ицхак Петербургер, — он был раввином Петербурга, учеником рабби Исраэля Салантера. Он задаёт вопрос, который мы сейчас задали: почему Рамбам пишет не об увеличении заслуг, а именно о тшуве.