Йом Кипур: всё ли прощается?

Дорогие друзья, я очень рада видеть всех. Не так часто получается, как я бы хотела, но я очень стараюсь, поэтому я снова с вами на Толдот. И сегодня мы стоим прямо перед Йом-Кипуром. Напоминаю, что я очень рада любым вашим реакциям — мне сложно общаться с выключенными камерами, я не вижу вас и не знаю, что вы думаете. Я понимаю, что это сделано в целях безопасности, поэтому, если у вас есть вопросы или мысли по ходу того, что мы обсуждаем, пожалуйста, пишите в чат — я стараюсь параллельно за ним следить, меня это не отвлекает.

Я очень долго думала, что именно сегодня вам сказать: мыслей очень много, много всего выученного, чем хочется поделиться. Но мне показалось — и я делаю так уже не первый год и вижу в этом большой смысл — что лучше разобрать какую-то одну строчку, буквально одну мысль, потому что я иду по принципу «тафаста меруба, ло тафаста» — грабишь много, не удержишь ничего. Когда мы пытаемся охватить многое, часто у нас ничего не остаётся. Поэтому мне важно перед Йом-Кипуром, в той общине, где я преподаю, выбрать одну маленькую мысль и вместе обсудить, что это за грех. Был год, когда мы обсуждали грех оскорбления других людей, был год, когда говорили про дерзость, — вы знаете, что грехов, алахет, очень много. Сегодня тот алхет, который я выбрала обсудить с вами, — это грех легкомыслия.

И мне показалось, что это что-то особенное, очень важное в наши дни, довольно распространённое, — и хотелось бы, чтобы люди понимали, что такое легкомыслие, а что им не является, потому что иногда мы всё подряд называем легкомыслием. А в нашем святом языке есть понятие «калут рош» — это очень серьёзная вещь, и о ней мы сегодня поговорим.

Но перед тем как нырнуть в тему легкомыслия, хочу сказать одну вещь, которую обязательно нужно знать перед Йом-Кипуром. И, с Божьей помощью, если успею, закончу одним упражнением — практическим заданием, которое советую сделать всем перед Йом-Кипуром. На Толдот я такого не давала, но давала в других местах уроки перед Рош-а-Шана, и там у нас с девочками были целые чек-листы, что нужно иметь с собой в махзоре — перед Рош-а-Шана и в сам этот день. Что-то похожее, но поменьше, будет и перед Йом-Кипуром — мне кажется, это тоже очень важно.

Итак, друзья, Йом-Кипур у нас начинается буквально послезавтра вечером. Трудно поверить, сколько было подготовки — сколько дней, сколько слихот, сколько дней Рош-а-Шана. Очень важно понять, прежде чем мы начнём: чем Йом-Кипур отличается от всех остальных дней года? Я думаю, вы знаете, что и до Йом-Кипура были люди, которые грешили, просили прощения, делали тшуву и получали прощение Всевышнего. Вы знаете, что Адам сделал тшуву, я уверена, вы об этом где-то слышали или учили; Каин тоже делает тшуву. Но чем отличается именно эта особенность Йом-Кипура — что люди не могут каждый день получать прощение, каждый день делать тшуву, а мы делаем из этого целую отдельную историю, что именно в Йом-Кипур нужно делать тшуву, получать прощение и всё остальное?

Дело вот в чём. Всё, что было до Йом-Кипура: человек мог согрешить, мог получить прощение от Всевышнего, обязательно делая тшуву, — но у этого были последствия. Помните, когда Адам сделал тшуву, Всевышний не сказал: «Теперь ты можешь вернуться обратно в Ган-Эден, ты прощён». То же самое Каин — он тоже делает тшуву, мы знаем много интересного про эту тшуву, но последствия у него были: он остался с клеймом на всю оставшуюся жизнь.

Что же делает Йом-Кипур? Йом-Кипур совершает удивительную вещь: он говорит, что ваши грехи, которые были красны, как багряное, станут белы, как снег. И это совсем другое дело. Каждый из нас прекрасно знает: можно простить человека, но при этом остаётся какой-то осадок. Например, ребёнку мы говорим: хорошо, ты разбил что-то дома, я тебя прощаю, я не злюсь на тебя, но ты должен возместить — склеить, подмести, убрать, — это нормально, у наших поступков есть последствия. А Йом-Кипур, друзья, — это что-то совершенно другое: это когда стираются сами последствия, когда Всевышний как будто перепрыгивает и всё меняет, — не будет никаких последствий у ваших действий, если вы сделали над ними тшуву.

Это просто чтобы немного ввести вас в то, что такое Йом-Кипур и почему это один из самых радостных дней нашего календаря. Мне часто кажется — может быть, это не про вас, может, вы давно всё это понимаете, — но я вижу у многих людей трепет перед Йом-Кипуром, какой-то страх, испуг. Но в первую очередь, друзья, Йом-Кипур — это праздник, один из самых радостных дней в году. Мы знаем, что в трактате Таанит есть такая мишна: не было у Израиля дней радостнее, чем пятнадцатое ава и Йом-Кипур, — потому что это день, когда буквально случаются чудеса. Чудеса — это не только про Хануку, чудеса — это и про Йом-Кипур: в этот день Всевышний как бы склеивает за нас то, что в обычной жизни нам пришлось бы очень долго склеивать самим, даже если мы понимаем, что были неправы.

Это было небольшое вступление, которое мне очень хотелось сделать, когда мы говорим про Йом-Кипур. Итак, поехали дальше, про легкомыслие.

Важно напомнить — кому-то напомнить, а кому-то, возможно, рассказать заново, — чем отличается Йом-Кипур от Рош-а-Шана. В Рош-а-Шана мы взяли курс: я надеюсь, что вы поняли, каким вы хотите быть, кем вы себя видите, к чему стремится ваша душа, какие у вас настоящие, искренние желания. Это всё нужно было сделать уже в Рош-а-Шана. Если по каким-то причинам не получилось — с этого всегда можно начать, но в целом это уже должно быть у вас понятным и ясным.

Теперь, когда человек понимает, куда он хочет ехать, — это значит, что ему не туда, не туда и не туда. Если я хочу вперёд, значит, не назад, не вправо и не влево. Если я еду вправо, а мне нужно вперёд, я понимаю, что нужно немного изменить курс. Вот это и происходит в Йом-Кипур: мы понимаем, что мы сделали не так, исходя из той цели, которую заложили себе в Рош-а-Шана. Мы видим, насколько в ту картинку меня, которую я вижу перед собой, не помещаются обман, ложь, лесть, лень, гордыня и так далее. Я вижу, насколько я, заново протерев глаза и выбрав себе курс в жизни, понимаю, что вещи, которые были в прошлом году, мне не подходят, — и теперь я хочу от них очиститься. Это очень еврейский подход: сначала понять, куда я хочу.

Для тех, кто разбирается в психологии: мы ведь тоже не спрашиваем у клиента, который к нам приходит, всю его биографию и все его проблемы, — мы спрашиваем, куда он хочет прийти, какой у него запрос в терапии, где он хочет оказаться. А теперь, когда мы понимаем, где мы хотим оказаться, давайте поймём, что нам мешает туда попасть, какие есть препятствия, — и поработаем с ними. Это такая большая терапия от Всевышнего: сначала понять, что мы хотим, дать Всевышнему этот бизнес-план на год — это уже было в Рош-а-Шана, — а теперь, в Йом-Кипур, понять, что у меня не работает, что будет мешать достичь этих целей, и попросить Всевышнего помочь мне это преодолеть.

И тот грех, который я, бе-сиата дишмая, с помощью Всевышнего, выбрала сегодня, — это грех легкомыслия. Слово «легкомыслие» на русском языке мне кажется очень многослойным, каждый может воспринимать его по-своему. На иврите оно звучит немного более конкретно и понятно — это «калут рош», буквально «лёгкая голова». Сегодня я хочу немного лучше понять, что именно, с точки зрения наших мудрецов, с точки зрения Торы, входит в это понятие, — потому что иногда я встречала, что человека, который просто шутит, называют легкомысленным, вспоминают поговорки вроде «смех без причины» и так далее. А у нас в иудаизме всегда всё очень чётко определено в алахе: не нужно ничего додумывать и гадать, есть чёткое представление о том, что такое калут рош.

Давайте начнём. Первая вещь — и я, если бы сама не училась, никогда бы не подумала, что это относится к легкомыслию: наши мудрецы, Шульхан Арух, говорят, что легкомыслие — это в первую очередь, когда человек разговаривает во время молитвы. Мне показалось, что об этом обязательно нужно сказать и обсудить, потому что, с Божьей помощью, в Йом-Кипур мы проводим в синагоге очень много времени, — и мужчины, и женщины, у кого-то больше, у кого-то меньше, в зависимости от детей, но так или иначе это время, когда мы много находимся в синагоге.

Мы все знаем, что разговаривать во время молитвы — плохо, тут я никому не открою Америку. Нельзя говорить во время молитвы, нельзя говорить во время хазарат hа-шац, когда кантор повторяет Амиду, нельзя говорить во время криат а-Тора, чтения Торы. Во многих синагогах так и написано: пожалуйста, не разговаривайте во время молитвы, не разговаривайте во время повторения Амиды кантором, не говорите во время чтения Торы. Но мы все люди, и, к сожалению, разговор во время молитвы — очень частая проблема.

Дорогие друзья, про это написаны страшные вещи. Нам кажется — да, это нехорошо, но мне срочно нужно кому-то что-то сказать, я давно кого-то не видела, хочется перекинуться парой слов. Но, ещё раз, написано, что страшные погромы и бедствия еврейский народ потерпел из-за того, что люди разговаривали во время молитвы. Поэтому пропустите это через себя, поговорите об этом с теми, на кого вы можете повлиять. Насколько это важно, особенно в такие дни, как Йом-Кипур, — это вообще за гранью. Оставьте лёгкие разговоры за стенами бейт-кнесет, синагоги. Нам очень важно научить своих детей, что синагога — это не социальное место встречи, а место святости, и в этом месте мы ведём себя по особым правилам.

Мне иногда очень больно, потому что я вижу здесь, в Москве, как люди идут, например, в театр, — и всем понятно, что в театре не разговаривают по телефону во время спектакля, это всем понятно. Но если в синагоге кто-то сделает кому-то замечание — потише, пожалуйста, — люди обижаются: почему мне указывают, как себя вести в синагоге? Друзья, это несоизмеримые вещи. Написано, что геула, избавление, не придёт до тех пор, пока мы не научимся ценить наши маленькие храмы — синагоги и дома учения.