Часть вторая

Есть семь основных элементов, из которых строятся дискуссии во всём Талмуде. Меймара (высказывание), шейла (вопрос), тшува (ответ), стира (противоречие), рэайя (доказательство), кушия (трудность) и теруц (разъяснение трудности). Вот их объяснение: Меймара (высказывание) --- это когда некто выдвигает некое утверждение. Шейла (вопрос) --- это когда некто просит другого сообщить ему некие сведения. Тшува (ответ) --- .есть собственно ответ вопрошаемого на заданный вопрос. Стира (противоречие) --- полное отрицание и опровержение некоего высказывания. Рэайя (доказательство) --- приведение того, что проясняет истинность некоего высказывания или мнения. Кушия (трудность) --- демонстрация неудовлетворительности некого высказывания или мнения. Разъяснение трудности (теруц) --- снятие трудности, найденной в этом высказывании или мнении.

Каждый из этих элементов, в свою очередь, подразделяется на составляющие, которые, с Б-жей помощью, будут объяснены далее.

Необходимо знать, что вся дискуссия базируется на первоосновах, заложенных в природу нашего разума, в соответствии с которыми происходит понимание любого высказывания и принятие любого мнения, или их отрицание. Ведь на этих основах строятся все трудности и их разъяснения, доказательства и возражения против них, и все остальные элементы, различаемые в дискуссиях. Например, когда сказано (Брахот 15а): «Читающий --- постфактум (бэдеавад) --- да, априори (лехатхила) --- нет»^5^, это основано на образе создаваемом в нашем разуме этим высказыванием, то есть, мы понимаем, что его автор имел в виду того, кто уже читает [«Шма»]. И обратный пример (Хулин 2а): «Все совершают убой (скота) --- лехатхила (априори)»^6^, поскольку природа языка указывает нам на это. И так же затруднение в трактате Псахим (4б): «Вот это [фраза]: "всем доверяют" (то есть на всех можно полагаться) [трудна] --- "можно быть уверенным, что все дома проверены" требовалось сказать ему!» Это затруднение основано на том, что природа фразы «всем доверяют», указывает на то, что упомянутый закон основан на доверии в отношении проверки и попытке Талмуда связать этот закон именно с тем, что по отношению ко всем домам есть уверенность в том, что они проверены. Тогда как природа [языка] указывает нам, что если бы мудрец хотел выразить это, он должен был бы сказать: «Можно быть уверенным, что все дома проверены»^7^. И если исследуешь все затруднения, разъяснения и все остальные элементы рассуждений, то увидишь, что они таким же образом базируются на природных законах логических рассуждений, порождаемых человеческим разумом без необходимости предварительного обучения.

Функций разума, задействованных в осмыслении три. Первая --- восприятие образов (понятий) и понимание высказываний и логических построений как таковых; вторая --- извлечение выводов из них следующих; третья --- их принятие или отторжение. И во всех этих действиях разум проявляется в соответствии с заложенными в него законами, как уже упоминалось, и ещё, с Б-жей помощью, будет рассмотрено далее. А сейчас объясним их подробно, каждую из упомянутых функций в отдельности.

^5^ Речь\ идёт\ о\ Мишне\ в\ трактате\ Брахот:\ «Читающий\ «"Шма"\ и\ не\ слышавший\ (сам\ себя)\ своими\ ушами\ -\ "вышел"»\ (то\ есть\ исполнил\ заповедь\ чтения\ «Шма»).\ Анализируя\ эту\ Мишну,\ Гемора\ делает\ уточнение\ из\ сказанного\ в\ ней:\ «"Читающий"\ -\ постфактум\ (бэдеавад)\ -\ да,\ априори\ Слехатхила)\ -\ нет».\ Это\ значит,\ что\ изначально\ (априори\ -\ лехатхила)\ человек,\ читающий\ «Шма»,\ должен\ делать\ это\ так,\ чтобы\ самому\ слышать\ то,\ что\ он\ говорит,\ однако,\ если\ он\ уже\ произнес\ текст\ и\ не\ слышал\ себя,\ то\ постфактум\ (бэдеавад)\ этого\ достаточно\ для\ исполнения\ заповеди,\ и\ он\ не\ должен\ читать\ повторно.\ Вывод\ об\ этом\ делается\ из\ того,\ что\ автор\ Мишны\ употребил\ слово\ «читающий»,\ описывающее\ человека,\ который\ уже\ совершает\ это\ действие,\ тем\ самым\ как\ бы\ говоря:\ «Если\ уж\ он\ читает\ 'Шма'\ таким\ образом,\ что\ не\ слышит\ себя\ -\ он\ исполнил\ заповедь».

^6^ Мишна\ в\ трактате\ «Хулин»:\ «Все\ совершают\ убой\ (скота)\ и\ зарезанная\ ими\ (скотина)\ -\ кшера\ (пригодна\ в\ пищу)».\ Автор\ мишны\ хочет\ сказать,\ что\ даже\ человек,\ нечистый\ ритуально,\ имеет\ право\ резать\ скотину,\ предназначенную\ для\ еды,\ даже\ если\ есть\ её\ собираются\ в\ ритуальной\ чистоте,\ как\ будто\ это\ кода-сиим\ (мясо\ жертв,\ которые\ запрещено\ есть,\ находясь\ в\ состоянии\ ритуальной\ нечистоты).\ Как\ объясняет\ Гемора\ (там\ 26):\ «Берёт\ длинный\ нож\ и\ режет\ так,\ чтобы\ не\ коснуться\ (руками)\ мяса».\ Рамхаль\ же\ цитирует\ Гемору\ ради\ первоначального\ анализа\ слов\ автора\ Мишны,\ когда\ Гемора\ говорит,\ что\ приведённый\ закон:\ «Все\ совершают\ убой\ (скота)...»\ -\ сформулирован\ так,\ что\ из\ него\ следует,\ будто\ это\ разрешение\ действует\ даже\ априори\ {лехатхила),\ то\ есть,\ если\ человек,\ находящийся\ в\ ритуальной\ нечистоте\ спросит,\ имеет\ ли\ он\ право\ резать\ скотину,\ предназначенную\ для\ еды\ в\ ритуальной\ чистоте,\ мы\ должны\ позволить\ ему\ сделать\ это\ (с\ оговоренными\ условиями).

^7^ Речь\ о\ фрагменте\ Геморы\ в\ трактате\ «Псахим»,\ которая\ задаётся\ вопросом:\ «Если\ дом\ сдан\ в\ аренду\ 14-ого\ Нисана;\ в\ то\ время,\ когда\ все\ дома\ уже\ должны\ быть\ проверены\ на\ отсутствие\ квасного,\ запрещённого\ перед\ наступлением\ Песаха\ после\ полудня\ 14-го\ нисана,\ можем\ ли\ мы\ быть\ уверенными,\ что\ он\ проверен\ (на\ отсутствие\ квасного)?\ По\ сути,\ этот\ вопрос\ содержит\ в\ себе\ подтекст,\ насколько\ мы\ уверены\ в\ серьёзном\ отношении\ к\ этой\ проблеме\ со\ стороны\ каждого\ исполняющего\ заповеди\ еврея.\ Уточняет\ Гемора:\ «Для\ чего\ ты\ спрашиваешь?\ Спроси\ хозяина\ дома,\ проверил\ он\ его\ или\ нет!\ -\ И\ отвечает,\ например,\ когда\ нет\ его\ (хозяина)\ здесь,\ чтобы\ спросить,\ и\ нам\ необходимо\ понять,\ должны\ ли\ мы\ затруднять\ арендатора\ проверкой\ или\ можно\ быть\ уверенным,\ что\ хозяин\ уже\ проверил\ дом.\ Гемора\ отвечает\ на\ заданный\ вопрос\ так:\ «Сказал\ рав\ Нахман\ бар\ Ицхак\ -\ учили!\ То\ есть\ ответ\ на\ этот\ вопрос\ уже\ находится\ в\ известной\ нам\ мишне:\ "Мы\ доверяем\ всем,\ когда\ они\ свидетельствуют\ об\ уничтожении\ квасного,\ даже\ женщинам,\ рабам\ и\ детям"\ -\ какова\ причина,\ что\ мы\ доверяем\ им?\ Разве\ не\ потому,\ что\ мы\ уверенны\ в\ том,\ что\ все\ дома\ проверены?\ Рав\ Нахман\ бар\ Ицхак\ считает\ эту\ мишну,\ позволяющую\ полагаться\ на\ свидетельство\ рабов\ женщин\ и\ детей,\ основанием\ для\ подтверждения\ закона\ о\ том,\ что\ относительно\ каждого\ еврея,\ исполняющего\ заповеди,\ можно\ быть\ уверенным,\ что\ он\ проверил\ свой\ дом\ в\ установленный\ срок.\ Поскольку\ женщины,\ рабы\ и\ дети\ не\ могут\ быть\ свидетелями\ в\ полном\ смысле\ этого\ слова,\ он\ считает,\ что\ истинная\ причина\ доверия\ в\ данном\ случае,\ это\ упомянутая\ уверенность.\ На\ что\ Гемора\ возражает:\ «Вот\ это:\ "Мы\ доверяем\ всем?!",\ сказанное\ в\ мишне,\ противоречит\ выводу\ р.\ Нахмана\ бар\ Ицхака,\ поскольку,\ если\ бы\ автор\ мишны\ действительно\ полагался\ на\ упомянутую\ уверенность,\ то\ -\ "можно\ быть\ уверенным,\ что\ все\ дома\ проверены",\ требовалось\ сказать\ ему!»\ То\ есть\ язык\ автора\ Мишны\ заставляет\ нас\ считать,\ что\ в\ данном\ случае\ мы\ действительно\ полагаемся\ на\ свидетельства\ тех,\ кто\ в\ большинстве\ случаев\ не\ может\ являться\ свидетелем,\ а\ не\ на\ некую\ уверенность,\ что\ каждый\ еврей\ уже\ проверил\ свой\ дом.\ Все\ три\ приведённых\ отрывка\ из\ Талмуда\ являются\ примерами\ того,\ как\ анализ\ текста\ закона\ является\ основанием\ для\ одних\ утверждений\ или\ опровержением\ для\ других.\ Такого\ рода\ анализ\ возможен\ благодаря\ тому,\ что\ существует\ универсальная\ для\ всех\ людей\ логика\ использования\ языка.