Глава 7 из 18
Книга Эстер с комментарием Виленского Гаона — 7
Основано на комментарии Виленского Гаона
Глава 1
Стих 9
**(ט) גַּם וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה עָשְׂתָה מִשְׁתֵּה נָשִׁים בֵּית הַמַּלְכוּת אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ: **
Также царица Вашти устроила пир для женщин в царском доме царя Ахашвероша.
Тело — неверная жена
Талмуд приводит^([1]): «Также царица Вашти устроила пир для женщин в царском доме царя Ахашвероша». Возникает вопрос: почему Вашти устроила пир в «царском доме» Ахашвероша, где обычно много мужчин? Надо было устроить его в отдельном, «женском доме^([2])». Сказал Рова: ’оба они, и Ахашверош, и Вашти, имели грешные намерения — чтобы Вашти явилась перед гостями Ахашвероша и показала им свою красоту. Поэтому Вашти устроила женский пир поближе к мужскому. О таком говорят в народе: он, муж, занимается большими тыквами, а его жена – малыми’, то есть тем же делом, что и муж: если он занимается развратом, то и жена тоже.»
Царица Вашти — это тело, которое является женой души.
Глава книгиКнига Эстер с комментарием Виленского Гаона — 8
Основано на комментарии Виленского Гаона Глава 1 Стихи 10 – 11 (י) בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי כְּטוֹב לֵב הַמֶּלֶךְ בַּיָּיִן אָמַר לִמְהוּמָן בִּזְּתָא חַרְבוֹנָא בִּגְתָא וַאֲבַגְתָא זֵתַר וְכַרְכַּס שִׁבְעַת הַסָּרִיסִים הַמְשָׁרְתִים אֶת פְּנֵי הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ: (יא) לְהָבִיא אֶת וַשְׁתִּי הַמַּלְכָּה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ בְּכֶתֶר מַלְכוּת לְהַרְאוֹת הָעַמִּים וְהַשָּׂרִים אֶת יָפְיָהּ כִּי טוֹבַת מַרְאֶה הִיא: На седьмой день, когда
Книга Зоар^([3]) приводит, что женитьба Авраама на Саре и женитьба Адама на Хаве символизируют соединение души и тела. Душа должна управлять телом так же, как муж должен быть авторитетом для своей жены.
Мудрецы говорят нам^([4]), что когда Змей соблазнил Хаву совершить грех, он также вошел с ней в интимную связь. Это означает, что Змей стал ее мужем — Хава попала под его власть.
Таким образом^([5]), змей, или дурное начало, играют роль мужа. В данной аллегории, царь Ахашверош — это дурное начало. Его жена царица Вашти — это человеческое тело, которое находится под влиянием дурного начала. Мудрецы говорят о дурном начале^([6]): «вначале это просто прохожий, потом он становится гостем, а потом превращается в мужа». На это намекает то, что написано «женский дом» — дурное начало поселяется в «доме». То есть, если человек, вместо того, чтобы сразу отогнать от себя призывы дурного начала, поддается на его соблазн, то попадает под его влияние и власть.
Написано^([7]): «зайди, упьемся любовными ласками до утра, найдем радость в любви». Слово «упьемся» показывает, что от влечений этого мира человек пьянеет, как от вина. Это подтверждается тем, что написано^([8]): «опьяневшая, но не от вина». Это влечение затягивает его, как сказано^([9]): «приходите, возьму вина и напьемся хмельного», и сказано^([10]): «и сказала старшая младшей: ’отец наш стар, и нет человека на земле, чтобы войти к нам [т. е. вступить с нами в интимную связь] по обычаю всей земли; пойдем напоим отца нашего вином…’.» И чем больше человек посвящает себя материальным вещам, тем больше привыкает к ним. И поэтому сказано, что все органы тела — помощники дурного начала, а дурное начало — это их царь. Телу так тяжело отказаться от привычных ему удобств и наслаждений, что оно с готовностью следует требованиям дурного начала. Как сказал в своей великой мудрости Царь Шеломо^([11]), «подступил к нему великий царь, и обложил его, и воздвиг против него большие осадные укрепления». И если дурное начало — это царь, то тело — это царица.
Тело — «сообщница» дурного начала
«Также царица Вашти устроила пир для женщин» — обычай всех людей, тело которых увлечено материальными усладами, тянуть за собой других. Таких людей Талмуд^([12]) характеризует как «грешит сам и приводит общество к греху». Даже если они специально не уговаривают других погрузиться в занятия физическим миром, их поведение оказывает влияние на окружающих и соблазняет их на погоню за материальными благами.
Может возникнуть предположение, что тело стремится только к служению Всевышнему, и все материальные наслаждения и удобства нужны ему исключительно для того, чтобы создать условия для изучения Торы и исполнения заповедей. В действительности, это неверно. Поэтому сказано: «в царском доме царя Ахашвероша» — тело является сообщником дурного начала. Как сказали мудрецы, «оба они имели грешные намерения». Хотя намерения тела грешны в меньшей степени, чем намеренья самого дурного начала, «он большими тыквами, а его жена — малыми», тем не менее, тело тоже стремится к материальному и к греху.
Подготовил Берл Набутовский
Глава книгиКнига Эстер с комментарием Виленского Гаона — 9
Основано на Комментарии Виленского Гаона Глава 1 Стих 12 (יב) וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי לָבוֹא בִּדְבַר הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר בְּיַד הַסָּרִיסִים וַיִּקְצֹף הַמֶּלֶךְ מְאֹד וַחֲמָתוֹ בָּעֲרָה בוֹ: Но отказалась царица Вашти явиться по повелению царя, данному через евнухов. И чрезвычайно разгневался царь, и разгорелась в нем ярость его. Неизбежный вызов «Но отказалась царица Вашти[1] явиться» — когда
Редакция «Беерот Ицхак» выражает благодарность издательству «Кеилат Москва» за предоставленную ей возможность пользоваться переводом текста трактата Мегила на русский язык.
В основу цитат из книги «Эвен Шлема» взят перевод издательства «Швут Ами».
- Мегила 12а-б ↑
- Ниже 2:3 и далее ↑
- «Мидраш а-нээлам» 129а ↑
- Шаббат 146а, Йевамот 103б, Авода Зара 22б ↑
- Этот и несколько следующих отрывков следуют вильнюсской рукописи данного комментария (издано The World HaGra Center, NY). ↑
Глава книгиКнига Эстер с комментарием Виленского Гаона — 1
Глава 1 Предисловие Скрытый смысл книги Эстер Всю книгу Эстер можно рассматривать как намек на борьбу с дурным началом, которая является основной целью жизни каждого человека, на обвинения, которые предъявляет душе Сатан, и на его окончательное поражение. Мудрецы Мишны намекают нам на скрытый смысл, который таится в словах книги Эстер («Эстер Раба», 3:10): «Везде, где
- Оценок пока нет