Хождение в мокрых носках

Я прочитал в книге по Галахе, что в шаббат разрешено ходить в мокрых носках.

Я не понял этот ответ, и поэтому у меня есть следующие 4 вопроса:

1] В шаббат, как правило, люди ходят в очень чистых носках.

Но если у кого-то не было времени подготовиться к шаббату, и, следовательно, его носки не очень чистые,

и/или у кого-то есть проблемы со здоровьем ног, из‑за которых носки быстро пачкаются,

и, кроме того, эти носки намокли чистой водой,

например, потому что он попал под дождь или находился рядом с протечкой воды из бойлера,

настолько, что если дотронуться до этих носков, рука намокнет достаточно, чтобы намочить другой предмет,

почему ему не запрещено ходить в этих носках из‑за запрета либун/стирки?

Ведь при наступании на мокрые носки

логично предположить, что вода будет выжиматься из влажных участков носков

вместе с грязью из этих мокрых носков.

И даже если человек не намеревается отбеливать/стирать, это «псик рейша де‑ниха лей» (действие с неизбежным и желанным результатом).

А если сказать, что это мелаха, совершаемая необычным способом, поскольку так обычно не выжимают носки,

и это менее удобно для выжимания по сравнению с обычным выжиманием,

ведь работа по выжиманию мокрой одежды является производной мелахи либун/стирки, которая запрещена по Торе,

и поэтому, несмотря на изменение, остается запрет по постановлению мудрецов?

Отменяется ли этот запрет мудрецов из‑за страдания или по причине уважения человеческого достоинства?

Если очень холодно, то, возможно, из‑за опасения вызвать болезнь запрет мудрецов тоже отменяется?

2] Верно, что если носки влажные только на некоторых участках,

то при наступании на них вода может выжиматься из влажных участков носков

вместе с грязью из этих мокрых носков

и проникать в те участки носков, которые до этого были сухими.

И тогда получается, что если грязь вышла из места 1, то она вошла в место 2 в том же носке,

и, следовательно, носок в целом остается загрязнённым в той же степени.

Но определённый участок носков всё же становится чище благодаря этому выжиманию,

и, значит, это нарушение запрета либун/стирки,

даже если какой‑то участок того же носка в результате этого действия стал грязнее?

3] Есть тип обуви, в которой одна часть сделана из ткани, а другая — из пластика.

Поэтому при ходьбе вода из мокрых носков может выжиматься из носков

вместе с грязью из этих мокрых носков

и проникать в сухие тканевые участки в обуви.

И получается, что он нарушает запрет либун/стирки.

А если носки чистые, но тканевая часть в обуви загрязнена,

то почему это не запрещено по причине принципа «его замачивание уже считается стиркой»,

и/или потому что и этот участок в обуви может выжиматься при ходьбе?

4] Есть тип обуви, которая лишь частично герметична,

поэтому при ходьбе вода из мокрых носков может выжиматься

вместе с грязью из мокрых носков

и стекать внутрь обуви, а затем выходить наружу из обуви.

И получается, что он нарушает запрет либун/стирки?

Спасибо.