Кавана при надевании тфилин

Шалом увраха.

Есть две каваны (намерения) при надевании тфилин:

Первая кавана — иметь в виду, что он надевает их ради исполнения заповеди, и в этом постановлено, что заповеди требуют намерения, и отсутствие такого намерения задерживает выполнение заповеди даже постфактум (бедиавад). (Шулхан Арух Орах Хаим, סימан 60, סעיף 4).

Есть ещё одно намерение при надевании тфилин: что нас Всевышний повелел возложить эти четыре паршиёт, в которых говорится о единстве Его Имени и об Исходе из Египта, на руку, напротив сердца, и на голову, напротив мозга, чтобы мы помнили чудеса и великие деяния, которые Он совершил с нами, указывающие на Его единство, и что у Него сила и власть в высших и низших мирах поступать с ними по Своей воле; и чтобы человек подчинил Святому, благословен Он, душу, которая в мозгу, а также сердце, являющееся источником желаний и мыслей, и этим будет вспоминать Творца и уменьшать свои наслаждения. (Формулировка Шулхан Арух, Орах Хаим, סימан 25, סעיף 5). И это намерение является требованием лишь лехатхила и не задерживает (не является препятствием) постфактум (бедиавад). (Мишна Брура там же, с"к 15).

Произнесение «Лешем ихуд» — это обычай части общин, но желательно каждому его говорить, потому что там упоминаются эти намерения.