Мелава Малка на исходе Йом Кипура/Шаббата

Спасибо за ваш вопрос.

Ваш вопрос касается основного понимания святой трапезы, известной как Мелава Малка. Позвольте мне объяснить:

На исходе Йом Кипура есть заповедь устроить праздничную трапезу, как написано у Рема 624, сеиф 5, я цитирую:

שולחן ערוך אורח חיים הלכות יום הכיפורים סימן תרכד סעיף ה

ואוכלים ושמחים במוצאי יום הכיפורים, דהוי קצת יום טוב (טур מהרי"ו וא"ז).

Мишна Брура:

כדאיתא במדרש דבת קול יוצאה במוצאי יוה"כ ואומרת לך אכול בשמחה

Рема пишет, что следует есть и радоваться на исходе Йом Кипура, так как это считается своего рода Йом Тов.

Объясняет Мишна Брура (Сеиф катан: 15), приводит мидраш, что на исходе Йом Кипура небесный голос (бат коль) объявляет: «Иди, ешь свой хлеб с радостью!»

Шаар Хацион пишет (Симан 623, Сеиф Катан 15), что на исходе Йом Кипура друг другу желают «Гут Йом Тов». Таким образом, мы видим, что это все еще считается Йом Тов и есть причина устроить трапезу в его честь.

Таким образом, мы видим, что есть заповедь устроить трапезу на исходе Йом Кипура. Тогда возникает вопрос: можно ли также сказать, что нужно есть из-за закона Мелава Малка?

Гаон Рав Амром Фрид шлита пишет в «Азамро Лишмехо», что это галахический вопрос, может ли эта трапеза также считаться Мелава Малка. Я хотел бы представить вам обе стороны этого спора.

Можно утверждать, что добавление четвертой трапезы — это способ почтить Шаббат. Однако, поскольку на самом Шаббате не было трапезы, возможно, нет причины добавлять трапезу, учитывая, что нам не нужно добавлять трапезу, когда на самом Шаббате не было трапезы.

Чтобы проиллюстрировать эту точку зрения, я хотел бы привести пример; на этом сайте было задано, может ли человек на Шаббат, который выпадает на Йом Кипур, принять Шаббат рано, затем сделать кидуш и устроить трапезу Шаббата до захода солнца, после чего он бы принял Йом Кипур и начал пост. Гаон Рав Фрид объяснил, что это невозможно, так как когда мы принимаем Шаббат рано, мы по сути делаем кидуш и устраиваем трапезу, чтобы освободить нас от необходимости делать кидуш позже. Однако, если позже нет заповеди кидуша, потому что это «Шаббат Йом Кипур», то нет заповеди делать кидуш раньше.

Этот пример иллюстрирует, что принятие Шаббата рано является частью самого Шаббата и поэтому освобождает от необходимости делать кидуш позже. По той же линии можно утверждать — хотя я не предлагаю продлевать пост — что Мелава Малка является продолжением празднования Шаббата, продлевая святость и радость Шаббата немного дольше в неделю. Поэтому, если на Шаббат не было трапез, нет причины устраивать трапезу Мелава Малка.

С другой стороны, можно утверждать, что Мелава Малка — это церемония сопровождения «Шаббатной Королевы», и поэтому не имеет значения, ели ли мы на Шаббат или нет. Трапеза служит церемониальным прощанием с Шаббатом.

Однако можно спросить, есть ли галахическое различие, если трапеза исключительно в честь исхода Йом Кипура или также служит Мелава Малка. В нусахе (версии) Биркат Хамазон (благословение после трапезы), который читается. Если трапеза является Мелава Малка, мы говорим «Мигдол йешуот малко» (Шмуэль 2, глава 22, стих 51), как на Шаббат и Йом Тов. Однако, если трапеза только для исхода Йом Кипура, она напоминает будничную трапезу, и мы говорим «Магдил йешуот малко» (Теилим, глава 18, стих 51).

Ле’галаха, Гаон Рав Амром Фрид шлита говорит, что поскольку исход Йом Кипура считается своего рода Йом Тов, как объяснено выше, и есть «сафек» (неопределенность), является ли это также Мелава Малка, можно произнести «Мигдол йешуот малко».

Желаю вам Питка Това!