Посещение больных через FaceTime

Спасибо за ваш вопрос.

Посещение больных — это очень особенная заповедь, и в Талмуде говорится, что человек наслаждается плодами этой заповеди в этом мире, в то время как основная награда сохраняется Всевышним для грядущего мира. Давайте рассмотрим, как лучше всего выполнить эту заповедь с помощью современных технологий.

В трактате Недарим, страница 40а, рассказывается, что когда ученик рава Акивы заболел, никто из мудрецов не посетил его, кроме рава Акивы. Он убрал и подмел комнату ученика, что оживило его. Ученик сказал раву Акиве: "Учитель мой, ты оживил меня!" Рав Акива учил, что пренебрежение посещением больных подобно пролитию крови, иллюстрируя глубокое воздействие личной заботы.

Эта история подчеркивает, что посещение больных, бикур холим, включает в себя не только разговор — это также активное содействие благополучию больного человека.

Бейт Йосеф (Йорэ Деа, раздел 335), цитируя Рамбана из "Торат ХаАдам", пишет, что заповедь посещения больных включает несколько аспектов:

1. Удовлетворение их физических нужд, таких как обеспечение лекарствами, едой и чистой средой, что способствует выздоровлению. Эта концепция также отражена в двойном значении еврейского слова 'бикур', которое означает как "посещать", так и "исследовать". Например, в Левит 19:20 'бикур' относится к исследованию жертвы на наличие изъянов, что предполагает, что аналогично, бикур холим (посещение больных) должно включать проверку, удовлетворяются ли нужды больного человека.
2. Вовлечение больного в разговор, чтобы отвлечь его от болезни. Это взаимодействие не только служит отвлечением, но и может оказать положительное воздействие на их эмоциональное состояние, что часто полезно для их общего процесса выздоровления. Сосредоточившись на темах, не связанных с их проблемами со здоровьем, вы можете обеспечить чувство нормальности и облегчения, что может способствовать их исцелению.
3. Молитва за больного, находясь физически рядом с ним, особенно значима по двум причинам. Во-первых, как отмечено в Талмуде, божественное присутствие, известное как Шехина, обитает над головой больного, поэтому это возможность помолиться за полное выздоровление пациента. Во-вторых, находясь в присутствии больного, можно лично увидеть его страдания, что повлияет на сострадание и искренность молитв. Однако рав Шломо Залман Ауэрбах предостерегает в своей книге "Халихот Шломо", что открытая молитва в присутствии пациента может непреднамеренно вызвать у него беспокойство, подчеркивая серьезность его состояния. Поэтому он предлагает просто пожелать 'Рефуа Шлема' — скорейшего выздоровления, что адекватно передает молитвы за здоровье, не перегружая пациента.

В заключение, полное выполнение всех трех аспектов заповеди бикур холим обычно требует физического визита. Однако рав Моше Файнштейн в "Игрот Моше" Йорэ Деа, том 1, респонса 223, отмечает, что если личные визиты невозможны, возможно, из-за заразных болезней или других препятствий, следует все же стремиться выполнить эту заповедь в меру своих возможностей, используя альтернативы, такие как телефонные звонки или, как вы упомянули, FaceTime. Действия, такие как обеспечение пациента всем необходимым и вовлечение его в разговор, чтобы отвлечь его внимание от болезни, остаются значительными элементами этой важной заповеди.

Я хотел бы завершить, подчеркнув глубокую пользу посещения больных, добродетель, которая, возможно, не широко признана. В трактате Недарим, страница 40а, Рав заявляет: "Каждый, кто посещает больных, будет избавлен от мучений Геенны (ада), как написано: 'Благословен тот, кто заботится о бедных; Господь избавит его в день бедствия'. Здесь 'бедные' конкретно относятся к больным. Какова же его награда в этом мире? Господь защитит и поддержит его; он будет благословлен на земле и не попадет в руки своих врагов."

Желаю вам больших успехов.