Серия статей · Беерот Ицхак
Сфират а-Омер — сорокадевятидневный период между Песахом и Шавуотом, связывающий Исход из Египта с получением Торы. Материалы раскрывают духовный смысл ежедневного счёта, каббалистические ступени внутренней работы и траурные обычаи в память об учениках раби Акивы. Отдельно разбирается Лаг ба-Омер, учение раби Шимона бар Йохая и символика света, огня и мирта. В результате календарная практика предстаёт как путь от освобождения к принятию Торы и последовательному исправлению качеств.
Ежедневная цитата Старание состоит в [стремлении] человека полностью отдалиться и “отключиться” от материальности и находиться в состоянии единения с Б-гом каждый час и каждое мгновение «Месилат Йешарим», глава 26 Недельная глава Тазриа-Мецора: Духовная работа в дни счета омера В книге «Зоар» написано, что хамец символизирует йецер а-ра (дурное начало). А что же такое дурное начало? Это
Сказано в Торе: «И отсчитайте себе от второго дня празднования…» (Ваикра, 23:15). В книге «Сефер а-Хинух» говорится, что главной целью исхода из Египта было получение Торы, и заповедь отсчета Омера связывает исход из Египта с получением Торы. Вот, что там сказано (заповедь 306): «Основа этой заповеди, по — простому – то, что вся суть Израиля,
Дни между Песахом и Ацерет (Шавуот) называются днями святости и подготовки. Рамбан, комментируя стих Торы: «В день восьмой – микрэ кодеш (священное собрание)… Ацерет (праздничное собрание) это» (Ваикра, 23:36), говорит следующее: «…И повелел в праздник мацот… И отсчитал от него сорок девять дней, семь недель – по числу дней творения (считая субботу), и освятил день
В ночь седера мы извлекаем уроки из чудес Всевышнего – великих и открытых. Эти уроки призваны помочь нам увидеть чудеса в повседневной жизни, обнаружить сокрытое в естественном. На следующий день после (первого дня) Песаха Тора учит нас распознавать Всевышнего в природе – посредством выполнения заповеди омера. Сказали наши мудрецы (Ваикра раба, 28, в конце п.
Наш народ находится в процессе восхождения к празднику Шавуот – 49 дней, 7 недель. Кроме того, пройдя чуть больше половины, мы встретим еще одну важную дату – Лаг ба-Омер. По своей духовной сути Лаг ба-Омер похож на Шавуот. Ведь мы не просто отмечаем день ухода из жизни святого таны (мудреца мишны) раби Шимона бар Йохая,
Период между праздниками Песах и Шавуот, в который мы ведем Счет Омера (сфират а-омер), является траурным. Мы не стрижемся, не устраиваем свадьбы, не слушаем музыку. Это траур по двадцати четырем тысячам учеников раби Акивы, которые в этот период умерли от эпидемии. Лаг ба-Омер, тридцать третий день Счета Омера является в какой-то мере радостным, поэтому мы
В трактате Шаббат Вавилонского Талмуда (33б) говорится о гонениях, которым римские власти подвергли раби Шимона бар Йохая, и о том, как великий тана, автор знаменитой каббалистической книги «Зоар», вместе со своим сыном раби Элазаром был вынужден скрываться в пещере на протяжении двенадцати лет. Когда им стало известно, что опасность миновала, и они могли наконец вернуться
Приблизительно в середине периода счета Омера в Израиле и еврейских общинах диаспоры можно наблюдать одну и ту же картину: дети и подростки увлеченно ищут и сносят на пустыри мусор, ветки и прочие предметы, способные хорошо гореть. Все это «топливо» собирается с единственной целью – запылать ярким костром в день Лаг ба-Омер – 33-й день отсчета
Дни между Песахом – праздником освобождения, и Шавуотом – праздником дарования Торы, по своей сути являются периодом планомерного восхождения от состояния духовного освобождения к возможности обрести бессмертие. Этот период можно образно назвать «Путь к Древу Жизни». В Торе сказано: «И произрастил Г-сподь Б-г из земли всякое дерево, приятное на вид и пригодное в пищу, и
Дни счета Омера — время, когда мы готовимся заново получить Тору. Рамбан говорит, что это полупраздничные дни, подобно холь а-моэд. Тем не менее, у этих дней есть траурный оттенок — из-за смерти учеников раби Акивы. В дни счета Омера мы не устраиваем свадеб, не слушаем музыку, не стрижемся. Гемара приводит, что причиной столь тяжкого наказания
Перед Лаг ба-Омер, «остановке» на пути к дню дарования Торы, важно затронуть актуальные для нас темы. Если внимательно изучить историю жизни раби Шимона бар Йохая, несложно заметить несколько противоречий. С одной стороны, о его поколении сказано, что на небе не было видно радуги. В заслугу учеников раби Шимона то поколение было очень достойным (радуга —
Мы находимся в разгаре дней Сфират а-Омер, семи недель от Песах до дня Дарования Торы. «Сефер а-Хинух» (заповедь 306) разъясняет, что, когда евреи выходили из Египта, они знали: суть и смысл происходящего – это получение Торы. И четыре «языка избавления» – «и вывел, и спас, и избавил, и взял» – объясняются нашими мудрецами таким образом,
Обещание Земли Израиля «Вначале сотворил Б-г небо и землю». Комментирует Раши, что Тора должна была бы начинаться с первой заповеди — заповеди «Этот месяц вам…». Почему она начинается с создания неба и земли? Поскольку «Силу Своих деяний поведал Он Своему народу, чтобы дать им наследие других народов» (Теилим, 111:6) — чтобы и мы, и другие
Одной из центральных тем, проходящих через всю Тору, и определяющих еврейский образ жизни является кдушат а-зманим. Это дословно переводится как «святость времён». Речь идёт о придании отдельным периодам времени и годовщинам определённых событий особого статуса, выделяющего их из будней. Рамхаль в своей книге «Даат Твунот» пишет, что источник этого – более возвышенное духовное озарение, снисходящее
