Цикл · Беерот Ицхак
В Афтаре нашей недельной главы есть такой стих (Йешаяу, 41:2): «Кто побудил от востока (того, который) правду призвал в спутники себе, отдал ему народы и покорил царей? Он обратит их в прах мечом своим, в солому развеянную – луком своим». Комментируя этот стих, Талмуд (Таанит, 20а) приводит историю о том, как были вынесены тяжелые постановления
Параллели между судьбой народа Израиля и его миссией, и между победоносным походом Авраама против 4 царей, являются причиной того, что именно эти слова пророка Йешаяу (40:27-41:16) были выбраны для афтары нашей главы. Кто побудил с Востока Пишет Рамбам в Илхот Авода Зара (1:3): «… у Авраама не было того, кто мог бы научить его (верному
В афтаре недельной главы Лех Леха читают отрывок из книги пророка Йешаяу (40:27-41:16): «Кто побудил от востока [того, кто] правду призвал в спутники себе, предал ему народы и покорил царей? Он обратит их в прах мечом своим, в солому развеянную – луком своим» (Йешаяу, 41:2). Ноах и его семья пережили потоп в заслугу милосердия Говорится в мидраше «Шохар
«Одна женщина из жен сынов (учеников) пророков с воплем говорила Элише: раб твой, мой муж, умер. А ты знаешь, что раб твой боялся Г-спода. А <теперь> пришел заимодавец взять обоих моих детей себе в рабы» (Млахим 2, 4:1). Говорят мудрецы, что женщина, кричавшая о своих сыновьях, была вдовой праведного гера пророка Овадьи, который был ответственным
В афтаре недельной главы Ваера читают отрывок из книги Млахим (2, 4:1-37). После чуда с маслом, которое совершил пророк Элиша для жены Овадьи, приводится рассказ о еще одной великой женщине. Эта женщина проживала в городе Шунем, через который часто проходил Элиша. И вот что предлагает женщина из Шунема своему мужу: «Вот, теперь я знаю, что человек Б-жий,
В афтаре главы Ваера читается отрывок из книги Царей (2, 4:37). После того как заканчивается история о том, как пророк Элияу избавил от рабства сыновей жены пророка Овадьи, стихи приводят нас к новому рассказу о еще одной женщине из города Шунема. Шунемитянка В источниках не встречается имя этой женщины. Но рав Хаим Каневский в своей
В афтаре недельной главы Хаей Сара читают отрывок из книги Млахим (1, 1:1-31). Не раз в книге Шмуэля мы встречаемся с тяжелыми моментами в жизни Давида. Когда его преследовал царь Шауль, у Давида были возможности убить Шауля и навсегда избавиться от этих преследований. Но Давид не делает этого. Вспомним одну из тех ситуаций (Шмуэль 1,
В афтаре недельной главы Хаей Сара читается отрывок из книги Царей (1, 1:1-31). Связь между афтарой и недельной главой В афтаре говорится: «И состарился царь Давид, вошел в лета…», что напоминает нам недельную главу, в которой сказано: «И состарился Авраам, вошел в лета…» («Левуш», §669). Содержание Царь Давид прожил семьдесят лет. Незадолго до смерти он
В книге пророка Малахи (афтара недельной главы Толдот) находим следующие строки: «Пророческое слово Г-спода к Израилю через Малахи. Я возлюбил вас, сказал Г-сподь. А вы говорите: “В чем [явил] Ты любовь к нам?” Разве не брат Эсав Яакову, слово Г-оспода! Но возлюбил Я Яакова. А Эсава возненавидел Я…» (Малахи, 1:1-3). Пророк Малахи был одним из трех
От пророка Моше и до пророка Малахи В афтаре главы Толдот читается отрывок из книги пророка Малахи (1:1-2:7). Поясняют комментаторы, что существует связь между Моше и Малахи, двумя пророками народа Израиля. Намек на это запечатлен в имени пророка Малахи. Ведь слово מַלְאָ֔ך (малах) может иметь двойной смысл. Часто оно переводится как «ангел», реже, как «посланник».
Афтара нашей недельной главы читается дважды в году. Первый раз – в нашей главе, и второй – в Шаббат Шува, который выпадает иногда на главу Ваелех, иногда на главу Аазину. Есть только одно отличие. В нашей главе Ваеце выбран отрывок из пророка Ошеа, который растягивается на три главы – 12, 13 и 14, а в
В недельной главе рассказывается о бегстве Яакова от его брата Эсава, об этом же упоминается в первом стихе афтары: «И убежал Яаков в поле Арама, и служил Исраэль за жену, и за жену стерег <стада>» (Ошеа, 12:13). В афтаре пророк Ошеа увещевает десять колен Израилевых и их царей, вспоминая о милости Всевышнего, оказанной Яакову, когда
В афтаре недельной главы Ваеце в ашкеназских общинах читается отрывок из книги пророка Ошеа (12:13-14:1). В сефардских общинах читается другой отрывок (Ошеа, 11:7-12:12). «Прогневил Эфраим [Г-спода] до горечи, поэтому кровь их падет на него, и поругание его обратит на него Г-сподь его. Когда Эфраим говорил, то трепетали; возвеличился он в Израиле, но провинился он из-за Баала и
В афтаре недельной главы Ваеце в ашкеназских общинах читаются следующие отрывки из книги пророка Ошеа: полностью главы 12, 13, 14; в конце добавляются стихи из пророка Йоэля (2:26,27). В сефардских общинах читается отрывок из книги пророка Ошеа (11:7 – 12:12). Связь афтары с недельной главой В одном из стихов афтары говорится: «И убежал Яаков в
О пророке Овадье «Когда идут рубить деревья, берут топор, рукоять которого сделана из дерева» (Раши, Санедрин). Книга пророка Овадьи состоит всего из одной главы. Это пророчество полностью посвящено царству Эдома, родоначальником которого был Эйсав. Поэтому наши мудрецы установили читать ее в главу Ваишлах, где мы так много встречаемся с Эйсавом. Пророк Овадья упоминается в книге
«Видение Овадьи. Так сказал Г-сподь Б-г об Эдоме – весть слышали мы от Г-спода, и посланец послан был к народам: «Вставайте, и встанем мы на войну с ним»» (Овадья, 1:1). В трактате Санедрин (32б) задается вопрос: почему для того, чтобы пророчествовать о падении Эдома, из всех пророков был избран именно Овадья? Отвечает Гемара, что Овадья
В афтаре недельной главы Ваишлах практически во всех общинах Израиля принято читать всю книгу пророка Овадьи, состоящую из одной главы (1:1-21). Связь афтары с недельной главой В афтаре говорится о падении царства Эдома за то, что оно всегда преследовало сыновей Яакова. Это напоминает события недельной главы, в которой рассказывается о непростых отношениях Яакова с Эсавом
«Так сказал Г-сподь: за три преступления Израиля и за четыре не отвращу Я (гнева) от него: за то, что продают праведника за деньги и бедняка за (пару) башмаков. И жаждут они праха земного на головы бедняков, и кротких сбивают с пути; мужчина и отец его ходят к девице, чтобы осквернить святое имя Мое. И на
Лучше быть человеку подобным порогу, который все топчут «Так сказал Г-сподь: за три преступления Израиля и за четыре не отвращу Я <гнева> от него: за то, что продают праведника за деньги и бедняка за <пару> башмаков» (Амос, 2:6). Пишет Раши, что стих говорит о том, как духовное состояние народа Израиля опустилось до такого уровня, что
В афтаре недельной главы Микец читается отрывок из книги Млахим (ч. 1, 3:15-4:1). «И проснулся Шломо, и вот, (это было) сновидение. И пришел в Иерусалим, и стал пред ковчегом завета Г-сподня, и принес всесожжения, и принес жертвы мирные, и устроил пир для всех рабов своих. Тогда пришли две женщины… к царю, и стали пред ним»
В афтаре недельной главы Ваигаш читается отрывок из книги пророка Йехезкеля (37:15-28). «А ты, сын человеческий, возьми себе посох один, и напиши на нем: “Йеуде и сынам Израиля, объединившимся с ним”. И возьми посох другой и напиши на нем: “Йосефа, посох Эфраима и всех сынов Израиля, объединившихся с ним”. И приблизь их один к другому, <как будто>
«И подошло время Давиду умереть, и завещал он сыну своему Шломо, сказав: я ухожу в путь всех (живущих) на земле, но ты крепись и будь мужем». Радак объясняет слова «и будь мужем» так: властвуй над своей душой и над своим дурным началом. И это не просто совет, а одно из основных условий в законах царей.
От Яакова до Давида Сходство между главной темой недельной главы и стихами из пророков стало причиной того, что мудрецы установили читать отрывок из книги Царей в нашей афтаре. Царь Давид, почувствовавший приближение смерти, подобен Яакову в его заботе о будущем сыновей и всего еврейского народа. В недельной главе все сыновья собираются вокруг умирающего отца, а
В афтаре недельной главы Ваехи читается отрывок из книги Царей (Млахим 1, 2:1-12). «И подошло время Давиду умереть, и завещал он сыну своему Шломо, сказав: я иду путем всех <живущих> на земле, но ты крепись и будь мужем» (Млахим 1, 2:1-2). Радак объясняет слова «…и будь мужем» так: властвуй над своей душою и над своим дурным началом.
В афтаре читаются три отрывка из книги пророка Йешаяу. В них содержатся несколько пророчеств, в которых Всевышний обещает, что потомки Эсава и Ишмаэля будут наказаны за то, что притесняли Его народ. Кроме того, в этих отрывках содержится укор и обещание наказания царству десяти колен за то, что не хотели прислушиваться к словам пророков Всевышнего. «В
В афтаре недельной главы Шмот читается отрывок из книги пророка Йешаяу (27:6-28:13, 29:22-23). «Кого учит он знанию и кого вразумляет вестью (пророческой)? Младенцев, отлученных от молока, отнятых от груди?» (Йешау, 28:9). Известно, что Батья, дочь фараона, найдя Моше, искала для него кормилицу. Но Моше отказывался сосать молоко у египетских кормилиц, и тогда Батья нашла ему еврейскую кормилицу,
«Так сказал Г-сподь Б-г: когда Я соберу дом Израиля из народов, среди которых они рассеяны, то освящусь в них перед глазами народов, и будут обитать на земле своей, которую дал Я слуге Моему Яакову. И будут обитать на ней в безопасности, и построят дома, и насадят виноградники; и будут обитать в безопасности, когда свершу Я
В афтаре читается отрывок из книги пророка Йехезкеля (28:25-26; 29:1-25), где говорится о падении Египта, что соответствует недельной главе, в которой идет речь о начале египетских казней. В конце афтары сказано: «В тот день взращу Я славу дома Израиля, а тебе дам говорить среди них открыто, и узнают они, что Я – Б-г». Раши: «Не
В афтаре недельной главы Ваэра читается отрывок из книги пророка Йехезкеля (28:25-29:21). «Говори и скажи: так сказал Г-сподь Б-г: вот Я [иду] против тебя, Паро, царь Мицраима, большой крокодил, лежащий среди рек его, сказавший: “Мне принадлежит река моя, и я (сам) сотворил себя”» (Йехезкель, 29:3). А после этого следует описание наказания Египту: «… и предам землю Мицраима полнейшему
В афтаре недельной главы Ваэра читается отрывок из книги пророка Йехезкеля (28:25- 29:21). Связь афтары с недельной главой Афтара начинается словами о возвращении евреев из рассеяния: «Так сказал Г‑сподь Б-г: когда Я соберу дом Израиля из народов, средь которых рассеяны…», а в недельной главе звучит обещание Всевышнего вывести еврейский народ из Египта. Также пророк предрекает
«Слово, которое сказал Г-сподь пророку Ирмияу о том, что Невухаднецар, царь Вавилонский, придет поразить страну Египетскую» (Ирмияу, 46:13) Немногие фараоны, упоминающиеся в ТаНаХе, приводятся под собственными именами. Афтара нашей недельной главы начинается лишь с 13-го стиха 46-й главы книги пророка Ирмияу. Если читать главу с самого начала, то станет ясно, что речь в ней идет
В афтаре читается отрывок из книги пророка Ирмияу (46:13-28). Как и в случае предыдущей главы, для афтары мудрецами был выбран отрывок, рассказывающий о расправе Всевышнего над Египтом, которую Он совершит рукою Невухаднецара. В этом отрывке стихи указывают на восстановление Египетской империи, «как в дни былые». Но вот только под «днями былыми» имеется в виду не
В афтаре читается отрывок из книги Судей, глава четвертая (с четвертого стиха), и пятая глава полностью. Об эпохе Судей История народа Израиля во времена, описанные в книге Судей, – это история постоянных изменений: от ревностных попыток сохранения веры и до случаев, когда ее грубо попирали. События этой эпохи свидетельствуют о том, как часто евреи забывали
В афтаре недельной главы Бешалах читается отрывок из книги Судей (Шофтим, 4:4-5:31). Испытания праматерей «Да будет благословенна среди жен Яэль, жена Хевера-кенийца. Из жен в шатрах да будет она благословеннейшей» (Шофтим, 5:24). Комментируя этот стих, Раши пишет, что речь идет о праматерях нашего народа («Из жен в шатрах»). О Саре сказано: «И сказали они ему:
В сефардских общинах начинают читать афтару со слов: «И воспела Девора и Барак, сын Авиноама, в тот день так…» (Шофтим, 5:1). Это соответствует недельной главе, где рассказывается о «Песни на море» во время выхода из Египта. В то же время в ашкеназских общинах начинают читать с предыдущей главы: «А Девора, пророчица, жена Лапидота, – она
С начала годового цикла чтения Торы мы первый раз встречаем в Афтаре отрывок из книги Судей. Эта книга описывает период жизни евреев на своей земле с момента окончания войны за захват Эрец Исраэль и до периода Пророков. Кроме войн с внешними врагами в книге Судей рассказывается о войнах с врагами внутренними – кнаанейскими народами, которые
В афтаре недельной главы Итро читается отрывок из книги пророка Йешаяу (6:1-7:6, 9:5-6). «Мутное стекло» В книге «Аават Йонатан» рав Йонатан Эйбешиц приводит следующее. Всевышний говорит, обращаясь к Моше: «И [еще] сказал: ты Лика Моего видеть не можешь, ибо человек не может видеть Меня и остаться в живых» (Шмот, 33:20). Из этого стиха учат мудрецы в трактате
Это свое пророчество (глава 34) пророк Ирмияу произносил, будучи в тюрьме. Брошен он был туда царем Цидкияу за то, что предвещал падение Иерусалима в руки вавилонского царя Навухаднецара. Но если так, то возникают вопросы. Во-первых, как пророк Ирмияу не боится говорить тяжелые пророчества уже не против государства, а против самого царя Цидкияу? И еще. Из
В афтаре читается отрывок из книги пророка Ирмияу (34:8-22; 33:25-26). Слова пророчества рассказывают нам о том состоянии, в котором находилось Иудейское государство незадолго до разрушения Первого Храма Навухаднецаром. Почти вся Иудея была захвачена вавилонянами. Над Иерусалимом нависла угроза разрушения. О том, что эпоха Первого Храма подходит к концу и что царь вместе с народом уйдет
начало обсуждения темы афтары — здесь В афтаре недельной главы Мишпатим читается отрывок из книги пророка Ирмияу (34:8-22). «Слово, которое было Ирмияу от Г-спода, после того, как царь Цидкияу заключил союз со всем народом, бывшим в Иерусалиме <о том>, чтобы объявить им свободу. Чтобы каждый отпустил на волю раба своего и каждый – рабыню свою,
«Ты, сын человеческий, возвести дому Израиля о доме этом, и устыдятся они грехов своих; и измерят они план. И если устыдятся они всего того, что делали, объяви им форму дома, и устройство его, и выходы его, и входы его, и все очертания его, и все установления его, и все очертания его, и все законы его
В афтаре читается отрывок из книги Царей (5:26-6:13). В отличие от скромного строения Мишкана, которое приводится в нашей недельной главе, в афтаре описывается строительство величественного Храма. Царь Шломо заключает союз с Хирамом, царем города Цора, для того, чтобы тот поставлял ливанские кедры, необходимые для строительства Храма. Отличия между Храмом и Шатром Откровения Говорится в начале
В афтаре недельной главы Тецаве читается отрывок из книги пророка Йехезкеля (43:10-27). «Ты, сын человеческий, возвести дому Израиля о Доме этом, и устыдятся они грехов своих» (Йехезкель, 43:10). Это пророчество было дано Йехезкелю после разрушения Первого Храма и является продолжением описания устройства будущего Храма, который будет стоять вечно. В стихе, открывающем афтару главы Тецаве, Всевышний
«И было у Шломо семьдесят тысяч носильщиков. А восемьдесят тысяч каменотесов в горах» (Мелахим 1, 5:29). Статус жен Шимшона и Шломо Сказано в трактате Йевамот (24:2), что в дни после прихода Машиаха не будет возможности пройти гиюр, точно также, как не принимали геров во времена Давида и Шломо. Причина тому – отсутствие возможности убедиться в
Афтара нашей недельной главы рассказывает о великом чуде, которое совершил пророк Элияу на горе Кармель. Эти события являются финалом истории, которая началась ранее, и описана всего одним стихом в книге Царей (1, 16:34): «В его дни (правления царя Ахава), Хиэль из Бэйт-Эля, отстроил Йерихо: Авирамом, первенцем своим, он заложил основание его, и Сегувом, младшим сыном
В афтаре недельной главы Ки Тиса читается отрывок из книги Царей (Млахим 1, 18:1-39). Во времена, описанные в стихах нашей афтары, большинство евреев Северного царства в душе уже были готовы оставить чужих богов и вернуться к Всевышнему. Пророк Элияу собирает весь народ на горе Кармель для того, чтобы Творец совершил для них чудо, которое поможет
Афтара нашей недельной главы рассказывает об изготовлении различных сосудов Храма, многие из которых были сделаны из меди. Для отливки медных сосудов царь Шломо пригласил медника Хирама, о котором сказано, что он был сыном вдовы. Что стало причиной того, что Хирам из далекого города Цора (сегодня – южный Ливан) смог достичь такого уровня в медном деле,
«Семь лет было Йоашу, когда он стал царем. В седьмой год (царствования) Йегу Йоаш стал царем. И сорок лет он был царем в Йерушалаиме …» (Млахим 2, 12:1-2). История эта уходит своими корнями в годы, когда Давид был вынужден скрываться от преследований царя Шауля. Однажды, убегая от слуг Шауля, Давид зашел в город Нов, где
В афтаре читается отрывок из книги пророка Йехезкеля (36:17-38). «Сын человеческий, <сыны> дома Израиля, <когда> жили на своей земле, осквернили ее образом жизни своим и поступками своими: нечистым, как нида (нечистота женщины во время ее отдаления), стал их путь передо Мной. И излил Я гнев Свой на них за ту кровь, что пролили они на
«Но не Меня призывал ты, Яаков, ибо тяготился ты Мной, Исраэль» (Йешаяу, 43:22). Важному правилу учат нас мудрецы из этого стиха. Об этом пишет рав Шимшон Пинкус в книге «Тиферет Шимшон». Нередко случается так, что человек умудряется просидеть и проговорить весь день, и не устает при этом. Но когда он приходит учить Тору или молиться
В афтаре недельной главы Ваикра читается отрывок из книги пророка Шмуэля (1, 15:2-34). «И дошел Шауль до города Амалекова, и устроил ссору у ручья» (Шмуэль 1, 15:5). По приказу Всевышнего, пророк Шмуэль отправляет царя Шауля на войну против Амалека. Царь Шауль отправляется, чтобы выполнить возложенную на него миссию, как сказано: «И дошел Шауль до города
В афтаре читается отрывок из книги пророка Малахи. «Принесите всю десятину в хранилище, и будет она пищей в доме Моем; и испытайте Меня этим, сказал Г-сподь Воинств: не открою ли вам окна небесные, и не изолью ли на вас благословение без границ» (Малахи, 3:10). В трактате Таанит (9а) поясняется смысл стиха «Отделяй десятину всего урожая
«И когда приходит наси (глава народа), входить должен через зал (что в воротах), и тем же путем выходит. И когда приходит народ земли пред лицо Г-спода в поры назначенные (праздники), вошедший через ворота северные, чтобы простереться в поклоне, выйдет через ворота южные, а вошедший через ворота южные – выйдет через северные ворота, не возвратится через
Алчность сводит на нет славу Небес Для того чтобы лучше понять нашу Афтару (Млахим II, глава 7), нужно заглянуть в предыдущие главы, где рассказывается о том, как к пророку Элише обратился за помощью военачальник из Сирии по имени Нааман. Он был поражен цараат и хотел, чтобы пророк Всевышнего излечил его. Когда Нааман выполнил все, что
В афтаре читается отрывок из книги пророка Амоса (9:7-15) «Ведь словно сыновья кушим вы для Меня, сыны Израиля – слово Б-га» (Амос, 9:7). В недельной главе Ахарей Мот Тора предупреждает, чтобы евреи не совершали поступков, подобных поступкам египтян. И когда они будут чисты, то земля Израиля не извергнет их. А во времена пророка Амоса поступки
В афтаре недельной главы Эмор читается отрывок из книги пророка Йехезкеля (44:15-31). В первой мишне трактата Тамид говорится о двадцати четырех местах в Храме, которые требовали охраны. Три места охраняли коэны, и двадцать одно – левиты. Там же, на листе 27а, приводятся слова раби Йеошуа бен Леви, что в двадцати четырех местах в Торе, Пророках
В афтаре нашей недельной главы рассказывается о том, как пророк Ирмияу приходит к своему родственнику Ханамелю, чтобы приобрести у него поле, находящееся в селении Анатот в окрестностях Иерусалима. Но подходящее ли это время для покупки недвижимости, когда Иерусалим осаждают касдимцы, и всем очевидно, что город падет, а народ будет уведен в изгнание? Из стихов видно,
«Сердце (человеческое) лукавее всего, и оно неисцелимо; кто может познать его? Я, Г-сподь, проникаю в сердце, испытываю почки, чтобы воздать каждому по поступкам его, по плодам деяний его» (Ирмияу, 17:9-10). Много внимания обращают наши мудрецы на то, как сложны и запутаны качества нашей души. И как нередко в душе одного и того же человека могут
В афтаре читается отрывок из книги пророка Ирмияу (32:6-27). «И сказал Ирмияу: сказано мне было слово Г-сподне: Вот Ханамель, сын Шалума, дяди твоего, идет сказать тебе: купи себе поле мое, что в Анатоте, ибо по праву родства тебе купить (его)» (Ирмияу, 32:6-7). В афтаре рассказывается о том, как Всевышний приказывает пророку Ирмияу купить поле у
В афтаре недельной главы Бехукотай читается отрывок из книги пророка Ирмияу (16:19-17:14). «Благословен муж, который полагается на Г-спода, и будет Г-сподь ему опорой» (Ирмияу, 17:7). Комментаторы обращают наше внимание на то, что в этом стихе дважды упоминается об уповании на Всевышнего. Рав Моше Альшех поясняет это так: уже сказано в начале стиха, что уповающий на
Сказано в начале нашей афтары: «А сыны Израиля числом будут как песок морской, который не измерить и не исчислить. И будет, там, где было сказано им: “Вы Ло-Ами” (не Мой народ), будет сказано им: “сыны Б-га живого”» (Ошеа, 2:1). Гемара в трактате Псахим рассказывает, что в тот период времени пророчествовали четыре пророка – Ошеа, Йешаяу,
В афтаре главы Бемидбар читается отрывок из книги пророка Ошеа (2:1-22). «А сыны Израиля числом будут как песок морской, который не измерить и не исчислить» (Ошеа, 2:1). Мудрецы в трактате Йома (22б) замечают в этом стихе противоречие. С одной стороны, сказано в начале стиха, что у сынов Израиля есть число, огромное, как песок морской, но
В афтаре недельной главы Бемидбар читается отрывок из книги пророка Ошеа (2:1-22). «И будет в тот день, – сказал Г-сподь, – назовешь ты Меня Иши [муж Мой], и не станешь больше называть Меня Баали [господин Мой]» (Ошеа, 2:18). В трактате Ктубот (71б) поясняется разница между словами иши и баали [бааль – буквально «хозяин» – также имеет смысл «муж», однако с оттенком «хозяин»]. Иши – говорит об
Жизнеописание Шимшона является одной из самых сложных тем для понимания в Танахе. На первый взгляд, Шимшон совершает много странных поступков, не совсем укладывающихся в голове. Судья народа Израиля женится на филистимлянке! Во время свадебного пира он зачем-то загадывает загадку, создавая предпосылки для ссоры, тут же перерастающей в международный конфликт. А после в одиночку ведет войну
В Афтаре нашей главы читают вторую главу из книги Йеошуа, в которой рассказывается о том, как перед пересечением реки Иордан и вхождением в Святую землю Йеошуа посылает двух разведчиков в город Иерихон, и это схоже с событиями в нашей главе, где рассказывается о разведчиках, которых посылает Моше в землю Израиля. Этими двумя разведчиками были Калев
В афтаре главы Шлах читается отрывок из книги Йеошуа (2:1-24). «И как услышали мы, оробело наше сердце, и ни в ком не стало уже духу противостоять вам, ибо Г-сподь, Б-г ваш, есть Б-г на небе, вверху, и на земле, внизу» (Йеошуа, 2:11). Окно, веревка и лен Сказано в трактате Звахим (116б), что все важные министры
[Примечание редактора. Для более точного понимания нужно помнить следующее. Все высшие силы, в частности, мазалот (светила и планеты, а точнее — духовные силы, которые ими управляют), а также ангелы-хранители народов, — созданы Всевышним. Они влияют лишь настолько, насколько Всевышний дает им силу. Никакой собственной силы у них нет, поэтому поклоняться им не только категорически запрещено,
Когда первым царем народа Израиля стал Шауль, далеко не все были готовы это принять. Вскоре после его воцарения на израильские земли, что за рекой Иордан, нападает Нахаш, царь амонитян. Царь Шауль выступает ему навстречу с армией и разбивает амонитян, после чего приходит всеобщее признание царя народом. Потребовав царя, народ оскорбил пророка Шмуэля, бывшего руководителем народа
В афтаре главы Корах читается отрывок из книги пророка Шмуэля (1, 11:1-33). «И сказал Шмуэль народу: давайте пойдем в Гилгал и обновим там царство» (Шмуэль 1, 11:14). Необходимо выяснить: зачем нужно было обновлять царство, если Шауль уже был провозглашен царем? Можно ответить, что такая необходимость была потому, что были евреи, не принявшие над собой власть
В афтаре недельной главы Корах читается отрывок из книги пророка Шмуэля (1, 11:14-12:22). В трактате Санедрин (21б) наши мудрецы рассматривают вопрос о том, как евреи того поколения просили царя. В книге рава Йонатана Эйбешица «Аават Йонатан» приводятся слова «Зоара», что народ Израиля всегда вел свои войны с Именем Всевышнего, как сказал Давид (Шмуэль 1, 17:45)1:
В афтаре главы Хукат читается отрывок из книги Шофтим (11:1-33). «А Ифтах, гиладянин, был человеком храбрым. Он был сыном блудницы; а породил Ифтаха Гилад» (Шофтим, 11:1). Пророк Шмуэль использует всенародное собрание как удобный момент для напутствия или даже увещевания. Он пересказывает историю, упоминая при этом четырех врагов, угнетавших Израиль, и четырех лидеров, избавлявших народ от
Афтара взята из книги пророка Михи (5:6-6:8), относящегося к так называемым «малым пророкам», которые выделяются как самостоятельная группа текстов под общим заглавием «Трей асар» (арам. двенадцать). Пророк Миха часто говорит от имени бедняков, ставших жертвой непомерной жадности власть имущих. Он обличает тех, кто стремится к богатству и власти, и тех, кто претендует на роль духовных лидеров
В афтаре главы Балак читается отрывок из книги пророка Михи (5:6-6:8). «И будет остаток Яакова …как роса от Г-спода…» (Миха, 5:6). Афтара открывается стихом: «И будет остаток Яакова среди народов многих, как роса от Г-спода, как капли дождя на траве, которым не <нужно> ждать человека и надеяться на сынов человеческих». Говорится в трактате Таанит (4а):
Обычно в Шаббат недельной главы Пинхас читается афтара из книги Млахим, но когда две следующие главы – Матот и Масей – смежные, читается афтара, соответствующая недельной главе Матот: отрывок из книги пророка Ирмияу (1:1-19, 2:1-3). В трактате Бава Батра (14б) приводится следующий порядок свода Пророков, установленный мудрецами: Йеошуа, Шофтим, Шмуэль, Млахим, Ирмияу, Йехезкель, Йешаяу и Трей Асар (книга
В афтаре недельной главы Пинхас читается отрывок из книги Царей (Млахим 1, 18:46-19:25). Отстранение пророка Элияу «И сказал ему [Элияу] Г-сподь: пойди обратно своею дорогою через пустыню в Дамесек; и когда придешь, то помажешь Хазаэля на царство в Араме; а Йеу, сына Нимши, помажешь на царство в Израиле, Элишу же, сына Шафата, из Авель-Мехолы, помажешь
«И рука Г-сподня была на Элияу. Он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до входа в Изреэль» (Млахим 1, 18:46). После того как Всевышний совершает чудо через пророка Элияу на горе Кармель, царь Ахав отправляется к себе домой. Все это расстояние в несколько десятков километров пророк Элияу бежит перед колесницей царя Ахава. Зачем? Неужели,
«И было сказано мне слово Г-сподне: прежде чем Я создал тебя во чреве, Я знал тебя, и прежде чем ты вышел из утробы, Я посвятил тебя, пророком народов Я поставил тебя. И сказал я: увы, Г-споди Б-же, ведь я не умею говорить, ибо я (еще) отрок. Но Г-сподь сказал мне: не говори: “я отрок”, а
На этой неделе читаются отрывки из книги пророка Ирмияу. Это вторая из трех афтарот, которые называют «пророчествами упрека», потому что их всегда читают до девятого Ава. Из-за того, что окончание книги Бемидбар и начало книги Дварим всегда выпадает на период называемый, бейн а-мецарим (между теснинами), эти афтарот не имеют отношения к самим главам, а соответствуют времени. В
В Шаббат Матот-Масей, когда читаются главы Матот и Масей, в афтаре читается отрывок из книги пророка Ирмияу (2:4-28, 3:4, 4:1-2). «Ибо два зла совершил народ Мой: Меня, источник живой воды, оставили они и высекли себе водоемы, водоемы разбитые, которые воду не держат» (Ирмияу, 2:13). В этом стихе есть разница между написанием и прочтением текста. В
В афтаре недельной главы Масей читается отрывок из книги пророка Ирмияу (2:4-28). «И привел Я вас в землю плодородную, чтобы ели [вы] плоды ее и блага ее; а вы пришли и осквернили землю Мою, и сделали удел Мой скверною» (Иримяу, 2:7). В этом стихе пророк Ирмияу говорит о Святой Земле, что дает тем, кто на
«Слова Ирмияу, сына Хилкияу» (из афтары). Перед 9 Ава читают три афтары. Первая – «Слова Ирмияу», вторая – «Слушайте слово Г-спода», третья – «Видение Йешаяу». Рав Йонатан Эйбешиц говорил, что эти афтарот указывают, что нам следует исправлять. Есть три вида грехов, в которых люди больше всего оступаются: это грехи, совершаемые устами, ушами и глазами. Поэтому
Когда главы Матот и Масэй сдвоены, то читается афтара последней (Ирмияу, 2:4-2:28). Это вторая из трех афтарот, которые называют «пророчествами упрека», поэтому их всегда читают перед Девятым Ава. Из-за того, что окончание книги Бемидбар и начало книги Дварим всегда выпадает на период бейн а-мецарим (между теснинами), эти афтарот не имеют прямого отношения к недельным главам,
Учитесь творить добро. Афтара главы Дварим Сказано, что порядок книг пророков таков: Йеошуа, Шофтим, Шмуэль, Млахим, Ирмияу, Йехезкель, Йешаяу, Двенадцать малых пророков. Но в соответствии с хронологией, Йешаяу пророчествовал до Иримияу и Йехезкеля. Если так, то почему расположили книгу его пророчеств после книг пророков, живших после него? Поясняют наши мудрецы, что события в книге Млахим
В афтаре недельной главы Дварим читают отрывок из книги Йешаяу (1:1-27). «Если захотите (внять Мне) и послушаетесь, (то) будете вкушать блага земли; Если же откажетесь и воспротивитесь, то будете пожраны мечом, – ибо (так) изрекли уста Г-спода» (Йешаяу, 1:19-20). Радак поясняет эти стихи в соответствии с простым пониманием: будете выполнять волю Всевышнего – будете вкушать
«Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Б-г ваш. Говорите к сердцу Йерушалаима и возвещайте ему, что завершен срок его, что прощена вина его, ибо принял он от руки Г-спода вдвое за все грехи свои» (Йешаяу, 40:1-2). Спрашивается в мидраше «Берешит Раба» (Ваехи, 100:10): «О чем говорится в стихе: “А теперь не бойтесь. Я буду кормить вас
В афтаре недельной главы Экев читают отрывок из книги пророка Йешаяу (49:14-28, 50:1-11, 51:1-3). «А говорил Цион: “Оставил меня Г-сподь, и забыл меня Г-сподь! Забудет ли женщина младенца своего, не жалея сына чрева своего?» (Йешаяу, 49:14-15). Спрашивают в трактате Брахот: зачем пророк Йешаяу приводит два слова, которые похожи друг на друга? Ведь шхахани («забыл меня») и азавани («оставил меня»)
В афтаре недельной главы Реэ читается отрывок из книги Йешаяу (54:11-55:5). Это третья из семи афтарот утешения, которые принято читать в общинах Израиля, начиная с шаббата после девятого Ава и до Рош а-Шана. В видении о времени перед приходом окончательного избавления Йешаяу пророчествует о жажде и голоде в среде народа Израиля. Но не о жажде
На этой неделе читается отрывок из книги пророка Йешаяу (51:12-23, 52:1-13). Это четвертая из «афтарот утешения», в которой пророк Йешаяу предсказывает и подробно описывает избавление сынов Израиля. «Я, Я – утешитель ваш!» Мидраш «Ялкут Шимони» на этот стих приводит притчу о царе, который разгневался на жену и прогнал ее из своего дворца. Когда гнев утих,
В афтаре недельной главы Шофтим читается отрывок из книги пророка Йешаяу (51:12-52:12). Утешительные афтарот Цель семи недель утешения (недельных глав, следующих за 9 Ава) – сделать так, чтобы народ Израиля почувствовал, что Всевышний лично утешает Свой народ. Возможно, именно для этого, мудрецы установили такой порядок семи утешительных афтарот –Шева де-нехемта. Существуют разные степени утешения. Иногда пытаются утешить
История эта произошла двести шестьдесят лет назад. Великий светоч, праведный рав Хаим Абулафия, заново восстановивший еврейское поселение в Тверии, был главой верной и цветущей общины, которая находилась под опекой шейха Деира (Захира) эль-Умара, замечательно укрепившего стены города. Это очень не понравилось правителю (паше) Дамаска, который боялся создания центра силы в районе его правления. Поэтому он
Это пятая из семи «афтарот утешения», которые наши мудрецы постановили читать после 9 Ава и до Рош а-Шана. Эта короткая афтара состоит из десяти первых стихов главы 54 книги пророка Йешаяу. Йешаяу пророчествует о милосердии Всевышнего и об избавлении Иерусалима, который без Храма подобен одинокой жене, давно оставленной мужем. «Ликуй [Иерусалим, столица], бездетная, не рожавшая,
Это шестая из семи «афтарот утешения», в которой пророк Йешаяу описывает время после избавления, когда засияет свет Всевышнего народу Израиля. Здесь мы также находим не только утешение в бедах, произошедших с народом Израиля в разные периоды истории в дни бейн а-мецарим, но также утешение после проклятий, встречающихся в нашей недельной главе. «Воспрянь , и освети , ибо пришел
«Вернись, Израиль к Г-споду, Б-гу твоему» (из афтары главы Ваелех). Сказано в Гемаре (Рош а-Шана, 16б): «Три книги открываются в Рош а-Шана: одна – для абсолютных праведников, другая – для абсолютных злодеев, и третья – для средних. Абсолютным праведникам сразу же записывается приговор и ставится печать – на жизнь, абсолютным злодеям сразу же записывается приговор
Афтара в эту Субботу не связана с нашей недельной главой. Ее читают только в тех случаях, когда Суббота выпадает накануне нового месяца. Поэтому для такого случая наши мудрецы выбрали отрывок из Пророков, в котором есть упоминание о новомесячье. «И сказал ему Йонатан: завтра (начало нового месяца), и о тебе спросят, ибо незанятым будет место твое».
Выход евреев из Египта был актом выведения святости из тьмы материальности. Это было событием такой силы и значимости, что все народы узнали об этом и затрепетали. Через многие испытания прошел народ Израиля, чтобы реализовать свое предназначение – стать народом святым, народом Всевышнего. Испытания в пустыне – горькие воды, перепела и ман, суббота, воды из скалы
Самопожертвование Йонатана «И сказал ему Йонатан: завтра новомесячье, и о тебе спросят, ибо незанятым будет место твое» (Шмуэль 1, 20:18). Во время одной из последних их встреч Йонатан предлагает сделать проверку царя Шауля: действительно ли тот желает смерти Давиду, или же его выпады в сторону зятя были лишь результатом спонтанного гнева. Они решают, что Давиду
