Цикл · Беерот Ицхак
Глава 5. Общие законы благословений (начало) 1. После того, как человек удостоверился, что его тело, одежда и место чисты, ему следует подготовиться к произнесению благословений. Человеку необходимо обратить особое внимание на то, чтобы произносить благословения с трепетом и с должным намерением (1). И следует остеречься, чтобы не произнести, не дай Б-г, какое-либо «благословение впустую» (браха ле-ватала)
Глава 5. Общие законы благословений (продолжение) 7. В пяти случаях необходимо благословить повторно. Три из них касаются перерыва между благословением и совершением соответствующего ему действия. 1) (Предмет или плод, в отношении которого совершается благословение), не были подготовлены перед ним, и он сомневается, попадут ли они вообще в его руки. 2) Даже (если этот предмет или
Глава 5. Общие законы благословений (продолжение) 17. Во всех благословениях один может благословить и таким образом «вывести» других (леоци эт а-ахерим), и это – лучшее выполнение заповеди, так как «во множестве народа – величие Царя» (Мишлей, 14:28) (8). И возможно, сейчас это не принято потому, что не каждый умеет настроиться при произнесении благословения на то, чтобы «вывести»
Глава 5. Общие законы благословений (продолжение) 18. Несмотря на то, что человек уже произнес благословение, ему разрешено благословить еще раз, чтобы «вывести» своего товарища, который не сведущ в благословениях, поскольку все евреи ответственны друг за друга (10). Это правило относится ко всем благословениям, кроме благословений на удовольствия. Если он сам не получает удовольствия, ему запрещено благословлять,
Глава 5. Общие законы благословений (продолжение) 24. Любая заповедь из Торы (ми-де-Орайта), которую человек, безусловно, обязан выполнять, но сомневается, не выполнил ли он ее уже ранее, например, заповедь лулава (здесь имеются в виду все «четыре вида растений») в первый день праздника Суккот – и он забыл, вознес ли уже лулав, или нет, или забыл, слушал ли он
Глава 6. Законы, указывающие, как отвечать «Амен» 1. Написано: «Откройте врата, и войдет праведный народ, хранящий веру (שֹׁמֵר אֱמֻנִים –шомер эмуним)» (Йешаяу, 26:2). А поскольку написано אֱמֻנִים (эмуним), а не אֱמוּנָה (эмуна – вера, истина), как например, в стихе «Все твои заповеди – истина (אֱמוּנָה – эмуна)» (Теилим, 119:86), наши мудрецы толкуют: «Не читай אֱמֻנִים (эмуним), а читай אמנים
Глава 7. Закон омовения рук перед молитвой и благословениями. Благословения עַל נְטִילַת יָדָים, אֲשֶׁר יָצַר и אֱ—לֹהַי נְשָׁמָה (начало) 1. Написано: «В чистоте омою свои руки и обойду (Твой жертвенник, Г-споди, чтобы вознести голос благодарения и поведать обо всех Твоих чудесах)» (Теилим, 26:6-7). В этом стихе мудрецы нашли обоснование того, что запрещено молиться как утреннюю молитву (Шахарит), так и послеполуденную (Минха) и вечернюю
1. Благословение נָתַן לַשֶּׂכְוִי («Дающий петуху») не следует произносить до наступления дня. А если услышал крик петуха, то можно благословить даже ночью. Но не совершит нарушения и тот, кто благословит после полуночи (даже не услышав крик петуха), так как он поступил так, полагаясь на обычный порядок событий в мире (т.е. на то, что петухи обычно
Глава 8. Законы остальных «Утренних благословений» (продолжение) 4. Сначала благословляют מַתִּיר אֲסוּרִים («Освобождающий узников») – ведь всю ночь человек был как бы связан, а затем זוֹקֵף כְּפוּפִים («Распрямляющий согбенных»), поскольку (поднимаясь с постели) человек распрямляется. А если он сначала произнес זוֹקֵף כְּפוּפִים, то тогда не нужно произносить благословение מַתִּיר אֲסוּרִים, потому что оно уже как бы включено в
Глава 9. Законы, связанные с благословением на Тору (Биркат а-Тора) 1. Написано: «Когда буду произносить Имя Г-спода, воздайте славу нашему Б-гу!» (Дварим, 32:3), и наши мудрецы получили по цепи устной традиции знание о том, что это предписывающая заповедь – благословлять перед изучением Торы (см. Брахот,21а). Установлено два благословления: первое благословление אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ («Который освятил») – на выполнение заповеди,
Глава 9. Законы, связанные с благословением на Тору (продолжение) 3. Верно было бы произносить благословение на изучение Торы сразу же после отрывка וִיהִי רָצוֹן («И да будет угодно») и до отрывка לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם («Человек должен постоянно…»). Ведь у нас принято произносить (в разделе «Утренних благословений») стих שְׁמַע יִשְׂרָאֵל («Слушай, Израиль»), и мы читаем его просто как
Глава 12. Законы благословения на цицит 1. Прежде чем благословить, следует убедиться, что все нити на цицит целы. И хотя, согласно общему алахическому правилу, в большинстве случаев мы полагаемся на то, что вещи, которые были пригодны для выполнения заповеди, сохраняют свою пригодность, тем не менее, поскольку нити периодически рвутся, нельзя быть уверенным, что они всегда сохраняют свою пригодность,
Глава 22. Законы о готовности человека, его одежды и места к молитве «Шмоне Эсре» 1. Когда доходят до слов תְּהִלּוֹת לְאֵ-ל עֶלְיוֹן («Восхваления Всевышнему Б-гу»), следует встать и подготовиться к молитве, избавившись [при необходимости] от накопившейся в горле мокроты и от слизи в носовой полости, а также от всего, что мешает сосредоточиться. И следует остеречься,
Глава 22. Законы о готовности человека, его одежды и места к молитве «Шмоне Эсре» Продолжение. Начало здесь 7. Во время молитвы запрещено держать в руке что-либо, кроме сидура (молитвенника), по которому он молится. [Этот закон относится не только к молитве «Шмоне Эсре», но и к чтению «Шма» и к «Псукей де-Зимра» («Мишна Брура», 96:1).] И пусть отметит
Глава 22. Законы о готовности человека, его одежды и места к молитве «Шмоне Эсре» Продолжение (начало в номере 151) 10. Нужно повернуться лицом в сторону Земли Израиля и к Святая Святых [Иерусалимского Храма], как написано: «И будут молиться Тебе, обратясь к своей стране» (Мелахим 1, 8:48). Поэтому мы, живущие к западу от земли Израиля, должны поворачиваться
Глава 24. Законы о молитве «Шмоне Эсре», об упоминании «Машив а-руах» и «Таль у-матар», а также «Яалэ ве-яво» 1. Перед молитвой нужно произнести стих ה’ שְׂפָתַי תִּפְתָּח («Г-сподь, мои уста открой…») (Теилим, 51:17). И запрещено прерываться для произнесения других стихов, которые приведены в Сидуре, например, כִּי שֵׁם ה’ אֶקְרָא («Когда Имя Г-спода произносить буду…») (Дварим, 32:3). Даже
Глава 24. Законы о молитве «Шмоне Эсре», об упоминании «Машив а-руах» и «Таль у-матар», а также «Яалэ ве-яво» Продолжение. Начало здесь. 6. …А если он еще не завершил благословение, а только произнес בָּרוּךְ אַתָּה ה’ («Благословен Ты, Г-сподь»), то пусть завершит לַמְּדֵנִי חֻקֶּיךָ (ламдени хукейха – «…обучающий меня Своим законам»; Теилим, 119:12). (8) Тогда получится, что он все еще
Глава 24. Законы о молитве «Шмоне Эсре», об упоминании «Машив а-руах» и «Таль у-матар», а также «Яалэ ве-яво» Продолжение. Начало здесь. 12. Девятое благословение – это «Благословение лет» (Биркат а-шаним), которое начинается словами בָּרֵךְ עָלֵינוּ («Благослови для нас»). В сезон дождей в нем нужно упомянуть וְתֵן טַל וּמָטָר לִבְרָכָה («И пошли росу и дождь для благословения»). Начинают
Глава 24. Законы о молитве «Шмоне Эсре», об упоминании «Машив а-руах» и «Таль у-матар», а также «Яалэ ве-яво» Продолжение. Начало здесь. 18. Шестнадцатое благословение называют שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה («Внимающий молитве»). Если человек постится, то здесь добавляют вставку עֲנֵנוּ («Ответь нам»), и завершают словами שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה («Внимающий молитве») даже в общественный пост. А если забыл эту вставку
Глава 24. Законы о молитве «Шмоне Эсре», об упоминании «Машив а-руах» и «Таль у-матар», а также «Яалэ ве-яво» Продолжение. Начало здесь. 22. Семнадцатое благословение начинается со слова רְצֵה («Отнесись благосклонно»), и его называют «Авода» («Служение»), потому что в нем просят о возобновлении храмового служения. В новомесечье (рош ходеш) и в будни праздников (холь а-моэд) в
Глава 24. Законы о молитве «Шмоне Эсре», об упоминании «Машив а-руах» и «Таль у-матар», а также «Яалэ ве-яво» Продолжение. Начало здесь. 28. После завершения молитвы, кланяются [кланяются так же глубоко, как в первом благословении «Авот» («Праотцы») и в благословении «Модим» («Благодарим») – чтобы «проступили позвонки на позвоночнике», т.е. при поклоне должны проступить очертания позвонков («Мишна
Глава 26. Закон о том, разрешено ли сидеть и проходить перед молящимся 1. Запрещено сидеть ближе чем в «четырех локтях» от молящегося «Шмонэ Эсре» с любой стороны от него [запрещено даже опираться так, что если бы извлекли предмет, на который он опирается, он бы упал. Но слегка опираться в случае необходимости разрешено («Мишна Брура», 102:1)]
Глава 27. Законы о восполняющей молитве и о дополнительной молитве «Мусаф», а также закон о том, у кого возникло сомнение, молился ли он. 1. Запрещено задерживаться с утренней молитвой позже первой трети светового дня, т.е. позже четырех часов, продолжительность которых зависит от длины светового дня. [Как определить продолжительность этих особых «часов»?]. Если светлое время суток
Глава 28. Законы, связанные с ошибками в молитвах Шаббата, праздников и новомесячья 1. В вечерней молитве [«Шмоне Эсре» в Шаббат] произносят отрывок וַיְכֻלּוּ («И завершены были…»), чтобы засвидетельствовать, что Святой, благословен Он, сотворил Свой мир. И все же, если человек пропустил этот отрывок, то возвращаться к нему не нужно, но только в том случае, если
Глава 29. Законы, связанные с повторением молитвы ведущим, и закон о том, кто достоин вести молитву (начало). 1. Ведущий (шац — шалиах цибур) повторяет молитву «Шмоне Эсре», и все должны внимать ему и отвечать «Амен» на каждое благословение [изначально следует внимательно слушать целиком всё благословение, а не только конец благословения («Мишна Брура», 124:18)]. А если
Глава 29. Законы, связанные с повторением молитвы ведущим, и закон о том, кто достоин вести молитву (окончание). 8. Ведущий молитвы должен быть достоин [этого назначения]. А кто является достойным? Тот, кто чист от грехов, и не было о нем дурной молвы даже в юности. Он должен быть скромным и желанным для общины, чтобы люди были
Перед молитвой хорошо произнести Десять Заповедей. Но это можно делать только индивидуально. Во время публичной молитвы их произносить запрещено, особенно в наше время. Причина этого запрета в том, что существуют вероотступники, которые утверждают, что в этих десяти заповедях заключается вся Тора. [В действительности же, в письменной Торе 613 заповедей. Каждая из этих заповедей состоит из
Встав утром, следует омыть руки [из целого сосуда без трещин] и произнести благословление על נטילת ידיים – аль нетилат ядаим. Среди комментаторов Талмуда существует два мнения, почему необходимо омывать руки утром. По одному из них, это необходимо делать, так как ночью во сне, человек, несомненно, дотронулся до частей тела, которые принято закрывать. Поэтому утром он
Первый трактат Талмуда, Трактат Брахот, начинается с заповеди чтения «Шма». Она заключается в произнесении дважды в день двух отрывков из книги Дварим (6:4-9 и 11:13-21). Идея, которая их объединяет — это утверждение веры во Всевышнего и принятие на себя ответственности за исполнение заповедей Торы. В традиционный текст «Шма» включается также отрывок из книги Бемидбар (15:37-41).
Мишна в трактате Брахот говорит, что женщины обязаны молиться. (Молитва, о которой идет речь в мишне — это «Шмоне Эсре».) Существует разногласие между комментаторами, существует ли обязанность молиться каждый день по закону Торы. Рамбам считает, что такая обязанность есть, и каждый человек обязан молиться хотя бы один раз в день своими словами. А три молитвы
Во время молитвы запрещено держать в руках вещи, которые могут помешать сосредоточению на смысле произносимых слов. Талмуд и Шулхан Арух приводят несколько примеров таких предметов: Тефилин или книги, так как они могут упасть, а это — неуважение к святым предметам. Если такой предмет падает во время молитвы, это мешает концентрации молящегося; Острый нож, который может
Святые книги требуют уважительного отношения. Тот, кто уронил молитвенник во время молитвы «Шмоне Эсре» и теперь не может сосредоточиться из-за того, что тот лежит на полу, может наклониться, чтобы поднять его. Тот, кто начал произносить молитву «Шмоне Эсре» наизусть и запутался, может подать знак, чтобы ему передали молитвенник. Если такой возможности нет, можно подойти к
Книга При Мегадим пишет в предисловии к 74-й и 75-й главам книги Шулхан Арух (раздел Орах Хаим): Знай, что закон, запрещающий произносить «Шма» рядом с оголенными частями тела, распространяется на пять ситуаций: Произносящий видит свои срамные части Сердце произносящего видит его срамные части (то есть его торс ничем не отделен от нижней части тела). Например,
Тот, кто спал под одеялом голый или в свободном балахоне или в одной ночной рубашке, не может просто высунуть голову из-под одеяла и произнести «Шма» или благословения. Он должен прижать одеяло или ночную рубашку к груди или к животу для того, чтобы создать преграду между срамными частями и торсом. Так и тот, кто сам спит
Введение Мишна в трактате Мегила (23б) перечисляет молитвы и некоторые другие заповеди, которые разрешено выполнять только при присутствии миньяна — кворума, состоящего как минимум из десяти мужчин-евреев в возрасте старше 13 лет. В данной статье мы в основном сосредоточим внимание на вопросах молитв, которые произносятся с миньяном. В трактате Брахот (6б) приводится, что Всевышний «сердится»,
