Цикл · Беерот Ицхак
Урок первый. Основа веры 1. Рамбам сформулировал «Тринадцать основ веры». Но до него нигде – ни в Талмуде, ни в мидрашах – никакие «основы веры» не упоминаются. Вместе с тем, ясно, что само понятие «основа» (икар) происходит от талмудического выражения кафар ба-икар («отверг основу»). Из этого выражения следует, что существует некая основа. А отвергающий ее называется «вероотступником»
Урок первый 13 устоев сущности человека В первой части этого урока автор показал, что Рамбам приводит свои 13 принципов веры как в комментарии на Мишну, так и в своде еврейского закона Мишне Тора. Рамбам утверждает, что тот, кто не принимает все тринадцать принципов, не может полноценно выполнять заповеди Торы, и не является полноправным членом Общины
1. Вера – крепость и надежность Понятие «вера» не разъяснено в сознании у большинства. Для того чтобы постичь его истинный смысл, начнем с объяснения самого слова. Словом эмуна (вера) в святом языке обозначается нечто сущее и неизменное, что может быть основой, фундаментом для возводимого строения. Как сказано: «Воткнёшь ты колышек в верное место» (Йешаяу 22:23)
Продолжение. Начало здесь. Урок третий. Б-г всемирной истории 1. Рамбам начинает свой законодательный свод «Мишне Тора» с первой основы веры: «Основа всех основ и опора мудрости – знать, что есть извечно Существующий, и Он создал всё, что существует» («Йесодей а-Тора», 1:1). Через несколько строк Рамбам добавляет: «Этот извечно Существующий – Б-г вселенной и Властелин всей
В первой части этого урока автор объяснил нам, что вера основывается на знании. Вера – это образ поведения, при котором человек поступает в соответствии с тем, что ему известно как истина, даже если для этого ему приходится преодолевать очень тяжелые препятствия. Благодаря вере истина воплощается в этом мире и приобретает форму практических действий. 4. Вера
Продолжение. Начало здесь. Урок четвертый. От одного до тринадцати и обратно 1. В полной мере единство Б-га откроется только в самом конце истории. Раби М.-Х. Луцатто (Рамхаль) указывает, что «высшее достижение, которое обещано народу Израиля – это раскрытие Б-жественного единства на глазах всего человечества» (см. «Даат Твунот», 34). Это обещание многократно повторено в словах пророков.
В предыдущих уроках автор объяснил нам, что для того, чтобы стать полноценным членом общины Израиля, и для того, чтобы полноценным образом выполнять заповеди Торы, еврей должен изучить тринадцать основ веры, и поверить в них. Данный урок – это продолжение введения в тринадцать устоев. 1. Запрет сомневаться в устоях веры В списке заповедей приведен запрет, касающийся
Продолжение. Начало здесь. Урок пятый. Тайна избавления 1. В Торе рассказывается, что перед самой смертью наш праотец Яаков созвал всех своих сыновей и сказал им: «Соберитесь вместе, и я возвещу вам, что случится с вами в конце дней» (Берешит, 49:1). Маараль из Праги объясняет, что так же как Всевышний предсказал нашему праотцу Аврааму порабощение его
В предыдущей части этого урока автор задал вопрос: каким образом нужно понимать запрет на анализ и исследования тринадцати устоев веры? Ведь мы знаем, что понимание любого вопроса в Торе достигается именно самоотверженным изучением. Чем же тринадцать устоев веры отличаются от других частей Торы? Для того чтобы дать ответ на этот вопрос, автор вначале объяснил нам,
Продолжение. Начало здесь. Урок шестой. Только Он 1. Как мы уже упомянули, Рамбам связывает абсолютное единство Творца с Его бестелесностью. Ведь всё, что обладает материальным телом, конечно и ограничено, а значит, и не может включать в себя всё существующее. А основа нашей веры заключается в том, что не существует никакой иной реальности, кроме Б-га. В
Продолжение. Начало здесь. Урок седьмой. Вначале 1. Четвертая основа веры, сформулированная Рамбамом, заключается в том, что Всевышний «предшествовал всему» и «ничто не предшествовало Ему» (Предисловие Рамбама к гл. Хелек). А в более известной редакции, которая приведена в наших Сидурах, этот принцип веры звучит так: «Я верю полной верой, что Творец, благословенно Его Имя, – Он
Продолжение. Начало здесь. Урок восьмой. Двадцать две буквы 1. Знатоки тайной мудрости утверждают, что мир был сотворен с помощью двадцати двух букв Торы. Сокровенный мидраш «Отийот де-Раби Акива» начинается так: «Сказал раби Акива: Вот двадцать две буквы, с помощью которых дана вся Тора. …В час, когда Всевышний собрался сотворить мир, все буквы сошлись перед Ним.
Продолжение. Начало здесь. Урок девятый. По Его воле 1. Вселенная была создана по воле Всевышнего. Он, если можно так о Нем сказать, «пожелал» это. Но ничто Его к этому не принуждало. В этом не было никакой необходимости. Нужно понять, что само понятие «воля» противоречит принуждению или необходимости. Мир возник только потому, что такова была воля
Продолжение. Начало здесь. Урок десятый. «Б-г жизни» 1. Одно из определений, которые мы относим к Всевышнему – «Живой» (Хай). «Б-г Живой» (см. Йеошуа, 3:10). «Б-г жизни» (см. Дварим, 5:22). «Оживляющий миры» (ср. Даниэль, 12:7). В псалме сказано: «Жаждет моя душа Б-га, Б-га Живого» (Теилим, 42:3). Мы воспринимаем Всевышнего как Живущего и Живого. А жизнь проявляется
Урок первый 13 устоев сущности человека 1. Важность знания 13 устоев веры, и их значимости в законе Когда мы приступаем к изучению устоев веры в первую очередь нам необходимо определить само понятие устой. Рамбам определил место для этой темы в своем введении в комментарий на Мишну: «У каждого еврея есть удел в будущем мире… а
Продолжение. Начало здесь. Заключительная беседа. Великий Йовель 1. В Торе заповедано: «И отсчитай себе семь субботних лет, семь раз по семь лет, и выйдет у тебя время семи этих субботних лет сорок девять лет» (Ваикра, 25:8). Маараль из Праги отмечает, что цифры семь и сорок девять (семь раз по семь) связаны с общими законами жизни
