Цикл · Беерот Ицхак
Вступление От редакции. «Игрот Цафун», или «19 писем» – совершенно уникальная книга. Она написана еще мало кому известным тогда равом Шимшоном Гиршем в трудное для еврейства время. По всей Европе (и особенно – в Германии) бушевало пламя еврейской «реформы». Еврейская молодежь все дальше и дальше отходит от веры отцов, и казалось, что никто не в
Мой любимый Нафтали! Долгие годы мы были далеки друг от друга, но в последнее время, бывая здесь проездом, ты удостаивал меня кратких встреч. Ты наверняка не представляешь себе, мой любимый Нафтали, насколько продолжает меня беспокоить тема наших бесед. Ты нашел столь странными мои религиозные взгляды и еще более странным мое религиозное поведение, что, вопреки своему
Дорогой Биньямин! Я без промедления отвечаю на твое письмо, но пусть не покажется тебе, что я недостаточно размышлял над тем, что ответить. Ты знаешь, что эти вопросы занимают меня еще с юности. Я удостоился получить воспитание в доме родителей, верующих и просвещенных, так что напевы ТаНаХа с молодых лет звучали в моем сердце. Изучение ТаНаХа,
В конце предыдущего письма я коснулся нескольких жизненно важных вопросов и умышленно отложил написание этого письма, чтобы ты успел освободить в своем сердце место для них. Возможно, ты успел также, думая над ними, взять в руки нашу Книгу жизни – ТаНаХ. Давай вместе заглянем в нее. Наша цель – как мы говорили – познать благодаря
Но в мире, полном славы Б-га, среди созданий Всевышнего, в этом хоре рабов Творца, – что есть человек? Даже если бы умолчала об этом Тора, не говорит ли об этом само творение? Разве не поймешь ты этого, глядя на себя самого? Разве не является и человек – творением Б-га? Не является ли он – рабом
Я и не представлял тебя иначе, дорогой Биньямин, чем таким, каким предстал ты передо мной в последнем письме. Где юноша с сердцем, открытым ко всему возвышенному, способный вглядеться в небеса и землю, и все, что их наполняет, не упуская ни одного создания, и осознать их назначение? Не спрячешь ли ты свое лицо, краснея от стыда,
Новое поколение (после потопа), которому подобало бы в великом трепете признать Всевышнего господином, судьей и спасителем, вскоре забыло все, что видело своими глазами. На земле, вновь порученной ему, оно решило провозгласить себя властелином всего. Оно полагало, что, воцарясь над природой, сможет существовать и жить, не считаясь с Творцом. Так началась история. Творец, однако, не желал
Из стихов пророка Йешаяу, которые ты нашел в моем предыдущем письме, становится понятным место народа Израиля в развитии человечества. Ты не ошибся, дорогой Биньямин. Воспитание человечества происходило посредством попыток дать ему через собственную судьбу постичь Творца и себя самого. Однако чтобы обеспечить и ускорить процесс этого воспитания, из среды человечества была избрана особая группа людей.
В начале истории этого народа Авраам был избран его отцом и основателем. Этот человек своей жизнью явил идеал существования для народа, которому предстояло произойти от него. В поколении, служившем идолам и стремившемся исключительно к стяжательству и наслаждениям, Авраам был единственным, кто познал единого Б-га. Единый Б-г призвал его, и Авраам с любовью внял Его голосу,
Этого идеального состояния – осуществления своего предназначения в расцвете и благополучии – удостоился Израиль лишь на короткий период времени. Уже Моше – первый из вождей народа – предрекал, что, находясь в стране Всевышнего, евреи позабудут о Нем. Израиль попадет под влияние окружающих народов, «тучным станет и взбрыкнет», увлечется погоней за материальными благами и наслаждениями и
Мне удалось, хотя и наскоро записанными словами, убедить тебя в том, что тебе надлежит принять с любовью твою участь, участь твоего народа. Теперь ты все-таки рад участи своего народа, со всеми его несчастьями и страданиями. Все-таки, дорогой Биньямин, наша переписка принесла свои плоды! Однако, когда ты обращаешь свои мысли к вершинам осознания собственного предназначения в
Тора – учение 1. Впитать своим сердцем, как жизненные принципы, те истины, которые открылись в истории. Впитать то, что Г-сподь – твой Б-г. То есть, Он определяет твои мысли, чувства, слова и поступки, Он – тот, от кого зависит вся твоя жизнь. Осознание Его единства, призывающее тебя к оценке всех сторон твоей личности и к
(В этом письме автор продолжает излагать требования, без которых невозможно полноценное постижение роли человека в мире, его задач в служении Творцу.) Требование второе и означающее цельность твоей жизни – это любовь. Тебе не только надлежит быть осторожным, чтобы не навлечь проклятье на себя самого и на то, что тебя окружает, тебе надлежит идти путями Всевышнего,
Свидетельства. Для того, чтобы человек поступал во все дни жизни своей по справедливости и любви, не достаточно лишь одноразового осознания истинной основы жизни. Строя свою жизнь исключительно на основе этой истины, все еще не достигнешь ты своего предназначения как сын народа Израиля, как носитель Торы Б-га и цельного образа человека в глазах всех обитателей мира.
Нам осталось рассмотреть последнюю часть Торы – служение. Оно предназначено поднять нас над суетной жизнью и напомнить об истинности жизни той, которую мы должны поселить в своем сердце, тогда как ложь и пустые фантазии, войны и вожделения заставляют забыть о ней. Служение сердцем, исполнение сердцем воли Всевышнего – означает возвышенность и чистоту сердца. Молитва –
От редакции. В этом письме рав Гирш отвечает на важнейшие вопросы, волнующие многих в нашем поколении: отношение Торы к материальным приобретениям, развитию человечества, отношение иудаизма к народам мира и пр. Ты, дорогой Биньямин, сделал девизом своей жизни слова Давида: «и раб Твой внимателен к ним, в хранении их – воздаяние великое». Ты дал обет не
Догмы? Иудаизм признает шестьсот тринадцать заповедей, а не догмы. Истины, служащие ему основаниями, проявляются в нем как истины совершенные. Он заявляет о них всем, кто готов внимать, открывая, таким образом, простор для далеко идущих изысканий, давая проникнуть в глубину замысла Творения и в связи между его частями, давая постичь мир, человека и человечество в их
Ты просил меня высказаться по поводу вопроса, столь тревожащего умы в наше время – вопроса об эмансипации. Верю ли я – в духе иудаизма – в возможность эмансипации, и полагаю ли, что нам следует желать ее и стремиться к ней? Приобретя новые понятия об иудаизме ты, дорогой Биньямин, теперь растерян в этом вопросе. В твоем
Ты прав, дорогой мой Биньямин: весь вопрос эмансипации затрагивает лишь внешнюю сторону нашей судьбы и не является поэтому сколь-нибудь значимым для собственно иудаизма. Раньше или позже народы сделают выбор между справедливостью и насилием, между человечностью и дикостью. И когда пробудится в них осознание предназначения более возвышенного, чем стяжательство и погоня за наслаждениями, когда восторжествует в
Письмо восемнадцатое (приводится с сокращениями) Все бытие Израиля основано на Торе. Она – его почва и сила жизни в его артериях. Если Тора в народе Израиля цельна и здорова, никакая болезнь не может поразить его. Если же народ Израиля не в ладу с Торой, то нет лекарства от этой болезни. Поэтому причиной всех несчастий в
Когда гнет извне ослаб и дух почувствовал определенную свободу, вновь появилась личность блестящая и уважаемая, которая оказала [разрушительное] влияние на развитие событий вплоть до наших дней. [От редакции. Мировоззрение этой личности почти полностью разрушило еврейство Германии и породило реформизм, и, как писали наши мудрецы, стало причиной Катастрофы. Даже в тех странах, где евреи не знали
Только один путь ведет к спасению. Исправление нашей жизни должно начаться с той самой точки, в которой мы оступились. И путь этот таков: прежде всего, оставить и забыть все принятые и искаженные представления об иудаизме, обратиться к его источникам – Танаху, Талмуду и Мидрашам. Читать их с намерением учиться и учить, хранить и исполнять, изучать
Ты победил меня, дорогой Биньямин! В день, когда ты посвящаешь себе избранницу своего сердца, чтобы строить с ней вместе дом в Израиле, я посылаю тебе ответ, о котором, в сущности, ты и просил. Я исполняю твою просьбу, которую ты высказывал уже давно и неоднократно. Я желал бы, если Всевышний удостоит меня жизни, вознести на алтарь
