Цикл · Беерот Ицхак
Об авторе этой книги Рав Авраам родился в Вильно в 5482 (1722) году. Он был вторым сыном в семье после первенца Элияу – Виленского Гаона, который появился на свет двумя годами раньше (всего в семье было пять сыновей). О жизни рава Авраама известно не очень много. После женитьбы он несколько лет жил с семьей в
Предисловие автора, рава Авраама, брата Виленского гаона В восьмой мишне третьей главы трактата Йома подробно рассказывается о законах «Видуя» (покаяния), и все основные принципы тшувы (раскаяния и возвращения к Б-гу) содержатся в этой мишне. Я не хочу подробно писать об этом, потому что основы тшувы уже разъяснены мудрецами прошлых поколений, да и в самих стихах
1. Каждое слово Торы – отдельная заповедь В мишне, завершающей трактат Макот (3:16), говорится: «Раби Хананья бен Акашья сказал: Святой, благословен Он, хотел удостоить сынов Израиля – поэтому умножил для них Тору и заповеди, как сказано: “Б-г пожелал, чтобы удостоить [народ Израиля], возвеличить Тору и прославить ее”». На первый взгляд, это непонятно. Чего они удостоились?
4. Сколько заповедей выполняется при изучении Торы? В соответствии со сказанным выше [по поводу того, что каждое речение Торы является особой заповедью], мы можем узнать, сколько заповедей выполняет человек, изучая Тору. Написано: אִם בְּחֻקֹּתַי תֵּלֵכוּ (Им бехукотай телеху) – «Если Моим уставам будете следовать…» (Ваикра, 26:3), а Раши объясняет: если будете трудиться над Торой. И
Рав Авраам, брат Виленского Гаона 5. «Ты – моя сестра!» Еще [по поводу изучения Торы] написано: «…чтобы они слушали, и чтобы учились» (Дварим, 31:12), а также «…чтобы укрепились они в Торе Б-га» (Диврей а-ямим 2, 31:4). И написано: «Только к Торе Б-га влечет его, и в изучение ее он погружен днем и ночью» (Теилим, 1:2),
6. Каждая деталь заповеди – тоже заповедь Из сказанного выше мы можем узнать, сколько раз повторена в Торе заповедь изучения Торы, и каждое из этих повторений – особая заповедь. Подобное этому мы находим в недельной главе Ваера в связи с выполнением заповеди гостеприимства. В Торе подробно рассказывается обо всех действиях нашего праотца Авраама: «И поспешил
7. Уничтожение злого начала с помощью Торы Также известно, что главным средством, с помощью которого можно уничтожить (т.е. преодолеть) злое начало, является изучение Торы, как об этом сказали наши наставники [в Талмуде, где переданы слова Творца]: «Я создал злое начало (ецер а-ра), и Я создал средство против него – Тору». [Кидушин, 30б. В знаменитой книге
8. Изучение Торы приводит к трепету перед Б-гом Сразить злое начало можно с помощью трепета перед Б-гом. Эта война ведется путем внутренней борьбы, которая очень трудна для человека, ведь он должен сделать что-то вопреки своему желанию или воздержаться от того, что ему хочется. [В «Сефер Хасидим» по этому поводу говорится: «Корень благочестия – трепет, когда
9. Тора сравнивается с женой Тора называется также «женой», как написано: «Тору заповедал нам Моше, она – наследие [общины Яакова]» (Дварим, 33:4) – читай не מורשה (мораша – «наследие»), а מאורסה (меораса – «обрученная»). [См. Псахим, 49б. Для верного понимания этого толкования наших мудрецов необходимо учитывать, что во времена Мишны и Талмуда «приобретение» жены происходило
11. Главное стремление и единственная отрада Все стремления человека должны быть направлены только на изучение Торы, как написано: «Придет ко мне Твоя милость, и я оживу, ведь Твоя Тора – моя отрада» (Теилим, 119:77), а также «Ты добр и творишь добро – научи меня Твоим законам!» (там же, 119:68). [Рав И.-А. Хавер отмечает, что приведенному
14. Изучение Торы искупает грехи и приближает избавление Тора также искупает все грехи, как сказано: «Вот учение (זֹאת הַתּוֹרָה – зот а-Тора) о жертве всесожжения, о хлебном даре, о жертве грехоочистительной и о жертве повинной…» (Ваикра, 7:37). [Эту строку можно истолковать так: «Вот Тора для жертвы всесожжения (לָעֹלָה – ла-ола), для хлебного дара (לַמִּנְחָה –
15. Изучение Торы защищает от бед В святой книге «Зоар» утверждается, что стих Торы «Ослабели вы, ослабели» (Шмот, 5:17) относится к последнему изгнанию. Там объяснено так: «“Ослабели вы” в изучении Торы, поэтому-то “тяжестью ляжет труд на этих людей” (там же, 5:9) – их обложат налогами и платежами». [Рав И.-А. Хавер поясняет: не только само изгнание,
16. Пренебрежение изучением Торы приводит к беде Написано: «Все труды человека для его рта [т. е., в частности, для того, чтобы исправить грехи, совершенные устами]» (Коэлет, 6:7) – из-за того, что человек отвлекается от изучения Торы и занимается пустыми разговорами, он навлекает на себя все заботы. И об этом написано: «Кто хранит свои уста и
17. Два вида огня В сборнике «Мидраш Раба» наши мудрецы толкуют стих Торы «И, если вы будете хранить все эти заповеди…» (там же, 11:22). Бар Капара сказал: «Душа и Тора сравниваются со свечой. Святой, благословен Он, говорит: “Моя свеча – в твоей руке, а твоя свеча – в Моей руке”. “Моя свеча – в твоей
18. «Голос Яакова» Еще написано: «Святой, благословен Он, стерпел грехи распутства, кровопролития и идолопоклонства, но не стерпел грех пренебрежения Торой (битуль Тора), как сказано: «”За что погибла страна?” …”За то, что они оставили Мою Тору”» (Ирмияу 9:11-12). И еще в мидраше толкуют стих «И пришел Амалек, и стал воевать с Израилем в Рефидим» (Шмот 17:9)
19. Тот, кто изучает Тору, и тот, кто не изучает Еще в Талмуде написано: «От каждого, кто изучает Тору, уходят страдания», ведь сказано: «[Человек рождается для труда (по изучению Торы)], а страдания высоко взлетят (уф)» (Иов 5:7). [См. «Таргум», Иов 5:7; Санедрин 99б. Именно такой перевод в наибольшей степени соответствует мысли автора этой книги. По
20. Милость в глазах Творца Тора также названа по отношению к изучающим ее «обретением милости» (יַעֲלַת חֵן – яалат хен). Благодаря тому, [что евреи изучают Тору, они обретают милость в глазах Творца, и как следствие этого] они властвуют над всеми мирами. [Ведь обретение милости дает власть], как написано: «И Йосеф обрел милость у него (т.
22. Выше и выше Известно, что каждый более высокий уровень в системе миров относится к предыдущему, более низкому уровню, как относится душа к телу. [Как объясняет рав Хаим Воложинер, ссылаясь на сказанное в святой книге «Зоар» и в учении Аризаля, многочисленные миры связаны между собой таким образом, что все события в одном мире «совершаются под
23. Соратники Б-га Тора также является орудием Святого, благословен Он. Так наши мудрецы толкуют стих: «И я (Тора) была у него воспитанницей (אָמוֹן – амон)» (Мишлей, 8:30) – читай не амон, а אומן )уман – «умелец», в данном случае – «орудие», «инструмент»). [См. «Танхума», Берешит 1. А в святой книге Зоар сказано: «Святой, благословен Он,
24. На кого похож человек, оставляющий занятия Торой? В сборнике мидрашей «Тана де-вей Элияу» говорится, что благоволение Святого, благословен Он, вызывается тем, что евреи изучают Тору [см. «Тана де-вей Элияу», 1, где сказано, что «у Всевышнего нет иного отдохновения, кроме занимающихся Торой»]. И вся радость Святого, благословен Он, тоже заключена в Торе. [В мишне из
26. Как рыбы без воды Тору называют также «светом», а пустую суету этого мира – «тьмой» (см. «Эйха Раба», 3:1, где написано: «Этот мир называется “темнотой”»), как написано: «…вершат свои дела в темноте [и говорят: “Кто видит нас, и кто знает нас?!”]» (Йешаяу, 29:15). Пустые дела этого мира называются также «ямой», как написано: «А яма
27. Ярмо Торы Еще написано: «Почему Тора сравнивается с этими тремя напитками – с молоком, водой и вином? Ради того, чтобы показать тебе: как эти напитки хранятся в самых простых сосудах, так и слова Торы хранятся в том, чей ум обрел смирение. И как эти напитки становятся непригодными для питья, если их оставляют без наблюдения
28. Кровь и вино Изучение Торы приводит человека к добрым качествам характера. В Талмуде говорится: «Начало всех болезней – в крови, начало всякого исцеления – в вине. А в месте, где нет вина, там нужны лекарства». [Бава Батра, 58б. Рашбам объясняет простой смысл этого изречения мудрецов: «Начало всех болезней – в крови» – все недуги
29. Тора и упование В сборнике мидрашей «Ялкут» (Ахарей Мот) мудрецы толкуют стих «[Мои законы исполняйте и Мои уставы храните], занимаясь ими» (Ваикра, 18:4) – сделайте их главными, а не второстепенными, чтобы ваши занятия были посвящены им. …Чтобы человек не сказал: «Я уже изучил еврейскую мудрость, теперь пойду изучать мудрость других народов», Тора повелевает ему:
30. Путь к Дереву Жизни В сборнике мидрашей «Ялкут» (Бехукотай) также толкуют стих: «Если вы будете трудиться над Моими уставами (בְּחֻקֹּתַי – бе-хукотай)» (Ваикра, 26:3) – уставы (חוקים – хуким), на основе которых Я установил (חקקתי – хакакти) небо и землю, как сказано: «Если бы не Мой завет с днем и ночью, уставов (חֻקּוֹת –
31. Слово и дело И еще там, в мидраше, относящемся к недельной главе Экев, задается вопрос: почему написано «И вот, если услышите и будете внимать [Моим заповедям, которые Я заповедаю вам сегодня…» (Дварим, 11:13)]? Потому что ранее сказано: «[Слушай, Израиль, уставы и законы, которые я передаю вам сегодня,] – изучите их и тщательно исполняйте» (там
32. Как из уст Всевышнего И еще там написано: «Откуда известно, что слова Торы, услышанные даже из уст маленького, должны восприниматься как услышанные из уст взрослого? Тора говорит: «[И вот, если услышите и будете исполнять Мои заповеди], которые Я заповедую вам сегодня…» (Дварим, 11:13). [«Если услышите…» – от того, от кого услышите, ведь не всегда
33. Сохранить знание Торы Еще там [в сборнике мидрашей «Ялкут» толкуют стих] «Если будете хранить [всю эту заповедь]…» (Дварим 11:22) – как человек должен следить, чтобы у него не потерялась его монета сэла, так он должен остерегаться, чтобы не утерять изученное в Торе. [Раши поясняет, что здесь заповедано тщательно хранить изученное в Торе (Раши, Дварим,
34. Очищает, как вода, и радует, как вино Раби Шимон бен Йохай толковал стих «Пей воду из твоего колодца [и ту, что вытекает из твоего источника]» (там же, 5:15) – пей воду, которая имеется у тебя в городе, а потом уже ищи в других местах [т. е. сначала учись у тех, кто близко, а затем
35. Венец и корона Другое толкование стиха «Если будете хранить [всю эту заповедь (т. е. сохранять изученное в Торе)] …» (Дварим, 11:22). Откуда известно, что, если человек услышал слова Торы и сохранил их, то, как сохранились первые, так сохранятся и последующие? Из того, что Тора говорит: «Если будете хранить (כי אם שמר תשמרון – ки
Маалот а-Тора — «Зоар» об изучении Торы 36. Держится за Дерево Жизни А теперь я разъясню тебе также высказывания, приведенные в святой книге «Зоар». [В книге «Зоар»] толкуют стих «Если ты проявил слабость в день беды, то скудна твоя сила» (Мишлей, 24:10). Вот, что там говорится: «В час, когда человек проявляет слабость в изучении Торы
«Зоар» об изучении Торы 38. Мир сотворен для того, чтобы сыны Израиля изучали Тору В [разделе святой книги «Зоар», относящемся к] недельной главе Бешалах, [толкуют]: «Тора настолько любима Святым, благословен Он, что каждый, кто трудится над Торой, любим в нижнем мире, а Святой, благословен Он, вслушивается в его слова и не оставляет его ни в
42. Четыре времени суток Хотя действительно существуют определенные помехи, не позволяющие человеку в должной мере заниматься изучением Торы, тем не менее [он не должен уступать им, поскольку] с их помощью злое начало выискивает способ полностью отвратить его от Торы. Поэтому необходимо молиться Святому, благословен Он, и просить, чтобы Он избавил нас от этого. Именно с
43. Изучение Торы ночью Объяснение, почему самое важное изучение Торы происходит ночью, мы находим в стихе: «И увидел я, что преимущество мудрости перед глупостью такое же, как преимущество света перед тьмой» (Коэлет, 2:13). Имеется в виду следующее: когда человек поднимается от глупости к мудрости, ему становится ясно, что мудрость обладает таким же преимуществом, как преимущество
44. Сделай Тору своим основным занятием Вернемся к нашей теме [т. е. к толкованию стиха «И произноси их, сидя в своём доме…», которое начато в 42 главе, названной «Четыре времени суток»; там автор приводит толкование (друш), которое слышал от своего старшего брата, Виленского Гаона, а теперь он дает иные, дополнительные объяснения этого стиха]. Простой смысл
45. «Идя по дороге» Слово ובלכתך (у-ве-лехтеха – «и идя») [из стиха «И произноси их, сидя в своём доме, и идя по дороге, и ложась, и вставая» (Дварим, 6:7)] подразумевает, что даже когда человек идет по своим делам, и его мысли наверняка заняты этими делами, все равно ему следует изучать хотя бы то, что он
Пусть твое сердце будет занято словами Торы Слова «и ложась, [и вставая]» (Дварим 6:7) указывают также на близость между мужем и женой и на расставание после неё. И когда человек лежит на своей постели, и когда встает с нее, – всегда он должен ощущать трепет перед Б-гом, и слова Торы должны быть на его устах,
Во всех положениях и ситуациях Слова «идя по дороге» (Дварим, 6:7) указывают также и на того, кому из-за нужды или из-за многочисленного имущества приходится странствовать по разным городам, – все равно он должен заниматься Торой. А слова «И произноси их, сидя в своём доме» (там же) указывают, что основное изучение Торы происходит дома, в уединении.
По пути Торы Слова וְדִבַּרְתָּ בָּם (ве-дибарта бам; Дварим 6:7), [которые, наряду с обычным значением «И произноси их (слова Торы)…», имеют также значение «И веди себя в соответствии с ними»; см. выше – в гл. 44, где объяснено, что выражение וְדִבַּרְתָּ בָּם (ве-дибарта бам) может иметь два значения: первое – буквально «И произноси их (слова
Сидя в Доме Учения Слово бе-шивтеха («сидя») [в стихе «И произноси их, сидя в своём доме…» (Дварим, 6:7)] указывает также на то, что больше всего следует «сидеть» в Доме Молитвы или в Доме Учения, ведь это – дом Святого, благословен Он, как написано: «А я по великой Твоей милости приду в Твой дом…» (Теилим, 5:8).
От «левой стороны» Всё сказанное выше подразумевается и в стихе «И люби Г-спода, твоего Б-га, [всем своим сердцем и всей своей душой], и всем своим достоянием (וּבְכָל מְאֹדֶךָ – у-ве-холь меодеха)» (Дварим, 6:5). [Согласно одному из объяснений, приведенных в Талмуде, слова у-ве-холь меодеха подразумевают «всем своим достоянием (бе-холь мамонха)» (Брахот, 54а; см. также Раши, Дварим
«А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему…» Из всего сказанного выше следует общее правило: человек должен заниматься Торой как в довольстве, так и в беде. Благодаря этому он обретет подлинный покой. Ведь занимаясь Торой, он прилепится к Святому, благословен Он. А прилепившись к Святому, благословен Он, человек обретает все названные выше блага, как об этом
Меч, огонь и вода Автор говорит: поскольку в этой книге я много восхвалял и превозносил Тору и изучающих ее, то читатель может подумать, будто не имеет значения, что именно изучать и как именно, и как выполнять изученное – но следует лишь учить, даже просто произносить устами, чисто внешне, не дай Б-г, и даже не выполняя
Тора, которую постигают во чреве матери В сборнике мидрашей «Ялкут», в разделе, относящемся к недельной главе а-Азину, толкуют стих «Прольется, как дождь, учение мое, выпадет, как роса, моя речь» (Дварим, 32:2): «Если знаток Торы достоин, то «выпадет, как роса». А если не достоин, то «прольется, как дождь» (см. «Ялкут Шимони», а-Азину 32, 942). Мой брат,
